Mengenal Diri dan Wali Allah - BAB PERTAMA : Siapakah Kita? Dari Mana Dan Akan Ke Mana? Apakah Dia Ruh Dan Kalbu?

Sabda Rasulullah S.A.W.

"Sesungguhnya dalam tubuh jasad anak Adam itu ada seketul daging bila ia baik nescaya baiklah seluruh anggota tubuhnya dan bila jahat ia nescaya jahatlah seluruh anggota tubuhnya. Ketahuilah! Iaitulah kalbu (hati)." - Diriwayatkan oleh Bukhari dan Muslim

Dari keterangan hadis itu dapatlah kita faham bahawa perbicaraan kemuncak asal usul manusia ialah hati (kalbu). Hati dalam diri manusia laksana raja pemerintah yang sangat ditaati oleh rakyat. Manakala anggota-anggota lahir : Umpama kaki, tangan, mata, hidung, mulut, telinga, perut, faraj, zakar dan sebagainya laksana rakyat jelata yang sentiasa patuh pada perintah raja. Bila ia memerintah kaki supaya menendang nescaya menendang lah ia, begitulah seterusnya.

Hati itu juga dipanggil 'hakikat keakuan' - aku itu aku ini, aku pergi ke sana, aku datang ke sini, rumah itu kepunyaan aku, kereta itu aku punya, aku.... aku aku. 'Aku' itulah sebenarnya hakikat insan kerana ia ganti nama bagi ruh atau kalbu dan dia laksana Tok Dalang wayang kulit sedangkan tubuh badan atau anggota-anggota kasar yang lahir laksana belulang kering. Apabila ia bercerai dari tubuh badan kasar nescaya jadi tubuh badan itu sebatang kara umpama tunggul kayu yang menunggu hancur reput.

Dialah yang akan menerima hukum pembalasan sama ada baik atau jahat di negeri akhirat, dialah yang memerintah negara-negara besar di dunia ini. Dialah yang menakluki makhluk-makhluk ini menjadi hamba abdi kepadanya, dialah yang menundukkan benda-benda jamadat, nabatat, hayawanat taat di bawah perintahnya, dialah juga punca hikmat dijadinya alam ini, kalau tidak kerananya sudah tentu segala makhluk dan syurga neraka tidak dijadi.

Dia datangnya dari alam ghaib atau alam al amr, oleh itu dia akan kembali ke alam ghaib. Ia wujud sebelum alam kasar atau alam Syahadah (kenyataan) ini wujud. Ia ditumpangkan ke alam dunia tempat sementara ini kerana ada tujuan untuk menerima ujian. Ia datang dari alam kejadian Tuhan yang aneh (Ruhaniah) yang tidak menerima binasa dan fana selama-lamanya.

Dialah yang menanggung rasa bahagia atau celaka di akhirat, dialah yang akan menerima suka duka dunia akhirat. Dialah yang sudah mengenali Tuhan di alam aruah sebelum benda-benda atau apa-apa ini dijadikan. dialah yang mengetahui segala hakikat suatu dengan tanggapan ilmunya. Dialah yang sudah hidup, melihat, mendengar, bercakap dan seterusnya bersifat dengan sifat-sifat ma'ani sebelum ia bercantum dengan tubuh badan kasar.

Dialah yang digelarkan fitrah Allah* yang sudah mengenali dan mengetahui agamaNya dengan tidak payah belajar atau mentelaah kitab di alam aruah yakni ia sudah mengenali segala-galanya sebelum ia dihantar atau dicantum dengan alam kasar (syahadah) ini. Malah ia pernah mengakui dan menyaksi di alam aruah bahawa Tuhan yang Esa itu ialah Allah bagaimana diceritakan dalam Quran dengan firmanNya :

(*Fitrah Allah ialah tabiat semulajadi penerimaan agama dan makrifat pada Allah.)

"Tidakkah Aku ini Tuhan kamu? Mereka menjawab bahkan."

Dialah juga dijadikan sebab diutuskan rasul-rasul ke alam dunia ini untuk mengawasi dan mengingati kembali mengenai perkara-perkara agama yang sudah manusia mengenali di zaman aruah dahulu, mudah-mudahan supaya manusia tidak mengotor fitrahNya malah hendaklah sentiasa bersih dari awal sampai akhir.

Firman Tuhan :

"Dialah fitrah yang Allah jadikan sesuai pada manusia, tidak dapat di ubah-ubah lagi pada kejadian Allah, itulah agama Allah yang betul."

Adapun orang-orang yang tiada menerima dan tiada mempercayai agama Allah yang disampaikan oleh rasul-rasul di dunia ini maka itulah tandanya mereka sudah mengotor fitrah bersih mereka yang asli dan sudah terpesong dari kebersihannya, dengan sebab itu mereka berhak mendapat gelaran 'kufur' di sisi Allah dan sewajarnya mereka akan kekal di dalam neraka Na'uzubillahimin Zalik.

Dialah juga tidak dijadikan atau dihantarkan ke alam syahadah ini melainkan dengan ada hikmat ubudiyyah iaitu beribadat  dan berbakti kepada Allah, Firman Allah :

"Tidaklah aku jadikan jin dan manusia melainkan supaya beribadat kepada Aku"

Dari huraian-huraian tersebut dapatlah kita mengerti dan faham seksyen-seksyennya :

Siapakah kita?

Dari mana kita datang?

Di mana kita sekarang?

Dan akan kemanakah kita?


PERBEZAAN-PERBEZAAN KALBU, RUH, NAFSU DAN AKAL

Perrkataan atau kalimah-kalimah kalbu, ruh, nafsu dan akal itu tetap berbeza dan tidak serupa pada sebutan dan bentuk tetapi pada hakikatnya adalah satu pada tujuan dan maksudnya. Ikutilah huraian-huraian bagaimana di bawah :


Perkataan Kalbu Ada Dua Pengertian :

Yang Pertama : Kalbu makna pertama ialah kalbu lahir atau yang dikatakan hati kasar iaitu seketul daging besar segempal tangan terletak dalam dada sebelah kiri manusia. Hati jenis ini berongga dan jadi tempat mengisi dan mengepam darah untuk menjalar ke seluruh urat saraf manusia. Hati ini memang dapat dilihat, dijamah, dan dikerat belah oleh pisau. Ia akan hancur dan busuk berulat bila mati. Hati jenis ini terdapat sama pada jenis haiwan-haiwan yang tidak berakal yang mana tiada nilaian sedikit pun di sisi Allah.

Yang Kedua : Kalbu dengan makna yang kedua ialah hati batin atau hati seni yang tidak dapat dilihat dengan mata kasar, tak dapat dijamah dengan tangan dan tak dapat dikerat potong oleh pisau, tetapi ia dapat dirasa oleh pengakuan batin sendiri tentang wujudnya, dan iaitu ialah suatu kejadian yang latifah rabbaniyyah atau yang dapat kita bahasakan dengan hati seni kejadian Tuhan yang ruhani. Hati ini yang berhubung rapat dengan kerja-kerja hati kasar tadi. Perhubungan kerja di antara kedua-duanya itu ialah suatu perkara yang tak dapat diterangkan oleh seluruh otak doktor jenis manusia kerana hati  batin umpama ini datang dari kejadian alam ghaib, manakala hati kasar adalah dari benda-benda alam kasar ini. Bandingannya boleh diberi begini : Hati batin itu laksana raja pemerintah dan hati kasar itu umpama istana raja tempat ia bertakhta dan anggota-anggota lahir umpama kaki, tangan dan sebagainya laksana rakyat jelata. Ia akan patuh kepada perintah raja, hati jenis ini tidak akan busuk, berulat dan tidak akan hancur buat selama-lamanya bila tubuh relai dari nyawa, dialah yang akan menemui alam akhirat. Dialah yang berasa bahagia dan celaka di dunia atau di akhirat.

Dengan hati latifah rabbaniyyah inilah maka hati kasar (jantung) itu dapat hidup dan berdenyut. Ia mempunyai sifat-sifat ta'aqul dan juga sifat-sifat ma'ani dari sejak ia dijadikan di alam aruah yakni sebelum ia bercantum dengan alam kasar ini. Ahli-ahli falsafah dan tasauf adalah bersependapat dan menanamkan hati jenis ghaib ini yakni ia bukan dari jenis benda, jirim atau aradh bahkan ia atau zatnya dapat berdiri sendiri dan terkaya daripada tubuh badan kasar. Hati dengan makna yang kedua inilah hakikat kejadian manusia yang mempunyai tanggungjawab kepada Tuhan dunia-akhirat.


Perkataan Ruh Ada dua Pengertian :

Yang Pertama : Ruh tabi'i namanya iaitu suatu kejadian wap atau gas yang keluar dari dalam hati kasar atau jantung yang berisi darah hitam. Wap atau gas itu berjalan dengan lancarnya ke seluruh bahagian urat saraf dalam anggota badan manusia. Bandingannya samalah seperti cahaya lampu di dalam sebuah rumah, ia dapat menyampaikan sinaran cahayanya ke seluruh ceruk dalam rumah itu. Ruh macam inilah digelar oleh doktor-doktor dunia hari ini dengan nama istilahnya 'Ruh'. Tetapi penulis lebih cenderung pengertian yang diistilahkan oleh doktor itu dapat dipadankan kepada istilah bahasa melayunya 'nyawa'. Jika logik demikian, maka jadilah istilah pengertian doktor itu adalah sama dengan pengertian 'nyawa' yang ada pada jenis-jenis haiwan yang tidak berakal iaitu wap atau gas yang terjadi dari angin keluar masuk dari udara ke dalam jantung dan paru-paru. Pada hal ruh yang sebenar  ialah ruh dari kejadian ghaib bukan dari jenis benda angin atau sebagainya, ruh makna yang pertama ini tidak ternilai sedikit pun di sisi Tuhan.

Yang Kedua : Ruh makna yang kedua ialah satu kejadian dari alam keanehan Tuhan yang dibahasakan kepada latifah rabbaniyyah iaitu serupalah dengan pengertian kalbu pada makna yang kedua tadi. Oleh itu ruh dan kalbu masing-masing dengan pengertian keduanya adalah sama pada hakikat dalam erti yang satu iaitu suatu kejadian Tuhan yang seni dan berupa bagaimana bentuk badan kasar kita masing-masing.

Ruh pengertian yang kedua ini tiada dapat dimengertikan sama sekali oleh seluruh otak manusia dari jenis apakah ia dijadikan? Dan bagaimana dikimia atau diramunkan, Firman Allah :

"Dan mereka lagi akan bertanya kepada engkau wahai Muhammad. Berkenaan Ruh hendaklah engkau jawab kepada mereka bahawa ruh itu adalah daripada urusan pekerjaan Tuhan"


Perkataan Nafsu Ada dua Pengertian :

Yang Pertama : Nafsu makna yang pertama ialah suatu pengertian yang meliputi segala tabiat-tabiat : marah, nafsu berahi dan syahwat dan termasuk juga sifat-sifat yang keji umpama hasad dengki, dendam kesumat, tamak haloba, ria' dan sebagainya. sifat tersebut sama ada wujudnya pada kejadian binatang dan manusia, sedikit atau banyak tetapi ia tiada sama sekali pada kejadian malaikat. Sabda Rasulullah S.A.W.

"Sejahat-jahat musuh engkau ialah nafsu engkau yang terletak di antara dua lambung engkau"

maksudnya hati engkau yang berhawa nafsu jahat, dan dengan sebab nafsu inilah datangnya syarak atau agama Allah menuntut setiap orang supaya menyuci dan mengawasinya setiap ketika.

Yang Kedua : Nafsu dengan makna yang kedua ialah suatu kejadian 'latifah rabbaniyyah' bagaimana huraian dalam pengertian yang kedua pada ruh atau kalbu yang demikian tadi,  oleh itu kalimah-kalimah : Nafsu, kalbu, dan ruh bolehlah dipakai kepada satu hakikat latifah yang sama pada jenis kejadian manusia dan sangatlah jauh berbeza dengan makhluk-makhluk lain yang umpama binatang.

Tetapi jika *diitlaqkan nafsu itu maka ghalibnya dipakai kepada nafsu yang jahat, nafsu jahat itu apabila digosok dan dicuci dengan sabun-sabun zikir kepada Allah dan diberus dengan tembaga mujahadah dan ikhals kepada Allah serta dipandu dan dipimpin pula oleh guru yang ahli maka sedikit demi sedikit akan terkikislah sifat-sfat karut kejahatan nafsu tadi, kemudian menunggu ia ketibaan warid atau nur dari Allah dan kemudian ia akan berpeluang pula mengecap Dzauq atau Syuhud yang kita gelarkan dia dengan hakikat dan makrifat, di waktu itu maka nafsu jahat tadi akan bertukar mendapat gelaran baru iaitu nafsu mutma-innah yakni nafsu yang tenang dan teguh dari mendapat godaan syaitan, dengan itu bererti ia sudah masuk ke dalam darjah permulaan wali kecil wilayah sughra.

(*Diitlaq dipakai secara umum)

Tetapi sebelum sampai kepada maqam nafsu mutma-innah (wali kecil) maka nafsu tadi tak dapat tidak mesti menempuh jalan tiga peringkat :

Yang pertama - Peringkat 'amma-rah' namanya iaitu nafsu yang suka dan pecah liur kepada kejahatan. Nafsu peringkat ini adalah sejahat-jahat dan sehina-hina nafsu dari peringkat-peringkat lain.

Yang kedua - Peringkat 'lawwa-mah' namanya iaitu nafsu yang kerapkali mengkritik diri sendiri apabila ia terjatuh ke dalam lembah angkara dosa, dan cepat-cepat ia bertaubat dan meminta ampun kepada Allah serta menyesal, nafsu ini tinggi sedikit daripada peringkat pertama.

Yang ketiga - Peringkat 'mulhamah' namanya iaitu nafsu yang telah bersih dari segala kekotoran hati peringkat pertama dan yang kedua tadi, oleh itu ia selalu dapat ilham-ilham yang berguna dan luarbiasa. Nafsu ini memang lebih tinggi daripada nafsu peringkat kedua.


Perkataan Akal Juga Ada Dua Pengertian :

Yang Pertama - Akal dengan makna pertama ini ialah akal dengan tabiatnya dapat memikir dan mengetahui segala hakikat sesuatu

Yang Kedua - Akal dengan makna yang kedua ini ialah akal yang alim dengan ilmunya dan ilmunya adalah sebagai sifat bagi akal. Pengertian yang seumpama ini adalah sama dengan pengertian 'latifah rabbaniyyah' bagaimana telah dihurai dahulu itu kerana tidak mungkin apa yang dimaksudkan dengan akal itu melainkan dengan pengertian yang kedua pada perkataan kalbu dan ruh itu jua.

Sabda Rasulullah S.A.W.

"Awal-awal benda dijadikan oleh Allah Taala ialah akal, kemudian berkata Allah kepada akal : berhadap olehmu. Maka berhadap ia, kemudian berkata Allah kepadanya : Pergi olehmu maka jauh ia".

Jadi dengan huraian-huraian yang lepas, jelas kepada kita bahawa apa yang dimaksudkan dengan kalimah-kalimah kalbu, ruh, akal dan nafsu yang berlainan sebutan bagaimana yang terdapat dalam hadis-hadis dan ayat-ayat Quran itu adalah satu erti jua pada hakikatnya iaitu 'latifah rabbaniyyah' yang dibahasakan kepada ruhani. Cuma yang berlainannya ialah bentuk dan sebutan kalimah-kalimah jua kerana mengikut pandangan dan iktibar dari segi-segi perkembangan jua : iaitu apabila ia kekal di dalam zulmah  syahwat nafsu dan maksiat maka pada ketika itu dinamakan 'nafsu'. apabila ia berasa gerun dan takut hendak melakukan maksiat dengan sebab terfikir bahawa perbuatan umpamanya itu suatu perkara yang dibenci Allah dan masyarakat maka diwaktu itu ia dinamakan 'akal'. Apabila ia tenang di bawah peraturan cahaya taat tetapi perasaannya sentiasa berbalik-balik, dan apabila ia tenang dan tetap jelira dengan Allah serta dibukakan mata ruhnya basirah dan disyuhudkan nur aslinya maka ketika itu ia dinamakan 'ruh'.

Di sana terdapat pula 'sirr' namanya iaitu apabila ia (nafsu) sudah bersih dari tarikan tabiat jahat hingga terjadi ia sebagai rahsia dan sirr semata-mata maka di waktu itu dinamakan 'sirr'. Tetapi semua nama-nama istilah itu tak lari daripada satu hakikat jua iaitu latifah rabbaniyyah namanya.

Inilah dia latifah rabbaniyyah satu daripada rahsia-rahsia yang datang dari alam ghaib Allah S.W.T. Firman Allah :

"Katakanlah wahai Muhammad, ruh itu satu daripada urusan rahsia-rahsia alam Tuhan yang ghaib"

HOLY WAR : Chapter 2 - Perang salib I

DETIK-DETIK PEPERANGAN

          Pierre I'Ermite seorang paderi yang berasal dari Amiaen, Perancis mengasingkan diri dan hidup secara rahib. Pada tahun 1093M/486H beliau keluar bersama pengikutnya untuk menziarahi dan menunaikan rukun suci (ibarat haji ke mekah) di Baitul Maqdis (Jurusalem). Walaubagaimana pun beliau terkejut apabila mendapati Baitul maqdis berada di bawah pemerintahan Islam menyebabkan beliau bersedih dan mendorong beliau untuk menemui ketua paderi Baitul Maqdis. Di pertemuan tersebut, beliau diberitahu bagaimana muslimin berjaya mengambil alih Baitul maqdis dan bagaimana Kristian ditindas di  Baitul Maqdis sehingga kedua-duanya menangis dan berpelukan. ini menguatkan keazaman Pierre untuk membebaskan Baitul maqdis dari penguasaan Muslimin.

          Beliau berangkat menuju Rom untuk berjumpa dengan Pope Urban II dan mengadu kepadanya apa yang berlaku di Baitul maqdis sebagaimana yang diceritakan oleh ketua paderi Baitul Maqdis dan keazamannya untuk merampas Baitul Maqdis. Pope berjanji akan memberikan sepenuh bantuan untuk tujuan itu. Atas arahan Pope, Pierre mengelilingi Eropah (Italy dan Perancis) dengan hanya menaiki keldai dan membawa salib di tangannya sambil menyeru di jalan-jalan dan gereja menceritakan tentang kedudukan Kristian di timur yang tertindas serta melaungkan supaya diadakan peperangan. Semasa menjelajah, beliau ditemani oleh orang kristian timur yang berada di eropah. beliau mendapat sambutan yang hangat di sepanjang perjalanannya. Mereka menangis bersamanya dan berjanji untuk sedia berkorban demi menawan Baitul Maqdis.

PERHIMPUNAN DI PLAISANCE

          Setelah melihat kejayaan usaha yang dijalankan oleh Pierre I'Ermite, Pope berusaha untuk mengadakan perhimpunan di bandar Plaisance, Utara itali. Perhimpunan ini mengumpulkan paderi-paderi dan cendekiawan-cendekiawan. Implikasinya, kesemua yang hadir bersepakat untuk bersama-samapergi ke Baitul Maqdis bagi melancarkan perang. Walaubagaimana pun  oleh kerana suasana yang tidak stabil di Eropah dan tiada persediaan, keputusan perhimpunan ini tidak dapat dilaksanakan.

PERHIMPUNAN DI CLERMONT

          Rentetan dari kegagalan perhimpunan di Plaisance, pada 26 Nov 1095/488H diadakan pula perhimpunan kedua di bandar Clermont, Perancis. Perhimpunan ini dihadiri oleh gabenor-gabenor, ketua-ketua paderi dan wakil-wakil raja. Berbekalkan semangat yang tinggi, mereka bersepakat mengisytiharkan perang ke atas Baitul Maqdis (Jurusalem). Kemudian pengisytiharan perang ini disebar ke seluruh Eropah sehingga mendapat sambutan dari penduduk-penduduk England, Austria, Itali dan sepanyol. Suasana di Eropah yang sedang mengalami kebuluran dan bencana alam ketika itu menjadi faktor pendorong utama pengisytiharan ini mendapat sokongan. Fenomena ini dieksploitasi oleh Pope dengan menbangkit-bangkitkan kekayaan yang dimiliki oleh timur kepada penduduk Eropah yang miskin dan melarat.

PERJALANAN PEPERANGAN

          Angkatan pertama yang dipimpin oleh Pierre I'Ermite berada dalam keadaan yang tidak teratur dan tidak lengkap, bahkan tidak mempunyai ketua tentera. Kebanyakannya tanpa senjata dan disertai sama oleh ahli keluarga mereka. Mereka berjalan dalam keadaan tidak terkawal, merosak dan merampas harta benda sehingga berlaku pertempuran dengan penduduk-penduduk negeri yang dilalui terutama di hungary menyebabkan kematian yang ramai ddi pihak mereka. 

          Akhirnya pada Julai 1096/489H, baki angkatan pertama ini sampai di Constantinople. Mereka terus ke bosfour oleh Maharaja Constatinople. Berita pendaratan mereka di Asia Kecil sampai ke pengetahuan Sultan Qalij Arsalan As-Saljuki. Sultan Qalij mengambil keputusan untuk menyerang mereka dan berjaya menghapuskan angkatan ini berhampiran dengan bandar Naqih. Baki angkatan pertama ini melarikan diri ke Constantinople.

          Dalam masa yang sama di Eropah, golongan feudal iaitu dari golongan pemerintah dan bangsawan bersiap sedia memperlengkapkan angkatan kedua, juga di bawah penyelenggaraan Pope. angkatan ini bergerak secara tersusun di bawah empat kumpulan :

1. Angkatan dari selatan Perancis di bawah pimpinan Raymond de Saint-gilles.
2. Angkatan dari utara Perancis di bawah pimpinan Robert courte-Heuse dan Robert II Comte de Flandre
3. Angkatan dari pedalaman Perancis di bawah pimpinan Godfrey de Bouillon dan Baudouin de Boulogne
4. Angkatan dari selatan itali di bawah pimpinan Tancred dan Bohemond.

Angkatan kedua ini berjaya menarik ramai sukarelawan di sepanjang perjalanan mereka terutama dari Jerman, Austria dan Hungary sehingga bilangan mereka meningkat membentuk satu angkatan tentera yang amat besar disertai oleh beratus-ratus ribu orang. Mereka sampai di constantinople dalam jangka waktu yang berbeza kerana perbezaan jarak jalan yang dilalui.

BERMULA DARI CONSTANTINOPLE

          Maharaja Constantinople, Alexis Comnene merasa takut dan curiga apabila melihat bilangan tentera salib yang terlalu ramai menyebabkan berlaku perselisihan antara mereka sehingga hampir berlaku perang sesama sendiri. Walaubagaimana pun kedua-dua pihak bersetuju untuk berdamai. Tentera salib bersetuju mengembalikan semula semua tanah yang berjaya dirampas dari kerajaan Saljuk untuk diserahkan kepada raja Constantinople.

          Sebagai balasannya, Alexis berjanji untuk memberikan segala bantuan kepada tentera salib.

PERJALANAN TENTERA SALIB DI ASIA KECIL

          Selepas perjanjian dimeteraikan, tentera salib menuju ke Bosfour kemudian ke Naqih dan sampai di sana pada Mei 1097. Mereka mengepung Naqih dan di sana berlaku beberapa siri pertempuran dengan tentera Qalij Arsalan. Akhirnya selepas 50 hari, Naqih berjaya ditakluk. Walaubagaimana pun menurut perjanjian, Naqih terpaksa diserahkan kepada raja Constantinople yang dilakukan pada Julai 1097.

          Mereka meneruskan perjalanan dan berlaku pertempuran sengit dengan tentera Qalij arsalan berdekatan dengan Dourili. Oleh  kerana bilangan tentera salib yang ramai, tentera Qalij Arsalan terpaksa menerima kekalahan. selepas itu, qalij Arsalan berundur dan melakukan taktik perang bumi hangus, membakar semua tanaman di sepanjang jalan untuk melemahkan tentera salib. Ini menyebabkan tentera salib menghadapi kehausan dan kebuluran sehingga ramai yang mati tetapi akhirnya mereka sampai di kawasan lembah di Pisidie yang mengandungi air.

          Mereka seterusnya menuju ke Qounia dan melalui jalan pergunungan  tourous sehingga sampai ke Armenia Kecil. Di sana, mereka disambut dengan baik dan diraikan oleh penduduk setempat yang majoritinya kristian. Mereka juga menerima bantuan tentera sukarelawan. Dari Armenia Kecil mereka berangkat menuju ke Antioch.

PENGEPUNGAN ANTIOCH DAN PENAKLUKANNYA

          Antioch memiliki banyak kubu yang kuat dan berada di bawah pemerintahan Yaghisan As-Saljuki. Apabila mendengar berita kemaraan tentera salib, Yaghisan membuat persediaan untuk berkubu. Tentera salib sampai di Antioch pada 20 Oktober 1097/491H.

          Disebabkan kekuatan kubu Antioch, mereka mengambil keputusan untuk membuat kepungan. Mereka terpaksa mengalami susah payah, kelaparan dan keletihan apabila kepungan berjalan selama 8 bulan menyebabkan ramai yang berputus asa dan lari pulang. Yang peliknya, orang yang pertama lari ialah Pierre I'Ermite, orang yang bertanggungjawab terhadap peperangan ini . Walaubagaimana pun ia dikejar dan dibawa semula oleh Tancred.

          Dalam masa yang sama, Kerajaan Fatimiyyah di Mesir mengambil peluang dari kegamatan dan kesibukan raja-raja Saljuk mempertahankan Antioch dengan menawan Baitul Maqdis. Selepas itu Khalifah Bani Fatimiyyah, Musta'li Billah menghantar wakilnya berjumpa tentera salib untuk membuat perdamaian dan berjanji menyerahkan gereja di Baitul Maqdis kepada mereka serta membuka pintu untuk pelawat-pelawat Kristian. Walaubagaimana pun permintaan itu ditolak.

          Antioch menerima bantuan dari Muslimin sekitarnya untuk membebaskannya dari kelungan terutamanya dari Halab dan Damsyik (Damascus) tetapi tidak berjaya. Akhirnya, pada Jun 1098, tentera salib dapat menawan Antioch selepas hampir setahun membuat kepungan hasil pengkhianatan yang dilakukan oleh ketua tentera Islam penjaga salah satu menara kubu Antioch, Fairuz Armani. Beliau berasal dari Armenia dan memeluk agama Islam. Seorang yang sukakan harta dan gilakan kedudukan. Sultan Yaghisan cuba melarikan diri tetapi dapat ditawan dan di bunuh oleh tentera salib.

          Dalam masa yang sama, bantuan dari Karbughar dan pemerintah Saljuk yang lain datang untuk membebaskan semula antioch. Mereka mengepung Antioch dan hampir berjaya menawan kembali tetapi berlaku perselisihan antara pemimpin-pemimpin tentera Islam menyebabkan kepungan mereka gagal. dengan ini antioch kekal di bawah pemerintahan Kristian dan Bohemond dilantik menjadi pemerintah.

PENAKLUKAN BAITUL MAQDIS

          Selepas enam bulan berehat, pada Januari 1099, tentera salib berangkat menuju ke Baitul Maqdis dan sampai di sana pada Jun 1099. Pada masa itu Baitul Maqdis di bawah Amir Fatimiyyah, Iftikhar Daulah. Kelemahan khalifah dan semangat yang ada pada tenteranya menjadikan kejatuhan Baitul Maqdis lebih cepat, hanya 40 hari sahaja dari tarikh pengepungan tentera salib. Pada Khamis 14 Julai 1099, Baitul Maqdis jatuh ke tangan tentera salib. Kejayaan ini mengembirakan mereka kerana ianya berlaku pada hari Jumaat bertepatan pada masa dan hari kematian Isa A.S. mengikut anggapan mereka.

          Mereka memasuki Baitul Maqdis dengan penuh keganasan, membunuh semua muslimin tanpa mengira sama ada lelaki atau wanita, orang tua atau kanak-kanak. Seramai 70,000 orang dibunuh di dalam masjid dan tentera salib mengambil keputusan membunuh semua muslimin dan yahudi. mereka melakukan pembunuhan sewenang-wenangnya selama beberapa hari dan membiarkan mayat-mayat bergelimpangan di jalan-jalan. ada di antara mereka yang melarikan diri ke Asqalan. Sementara yahudi yang bersembunyi di tempat ibadat mereka dibakar hidup-hidup. Berita kekejaman tentera salib dan tragedi yang menimpa Muslimin Baitul Maqdis menyebabkan Muslimin menangis beramai-ramai. Khalifah meminta raja-raja Saljuk menawan semula Baitul Maqdis tetapi mereka tidak dapat berbuat apa-apa kerana mereka masih bertelagah sesama sendiri.

          Kerajaan Fatimiyyah di Mesir merasakan kedudukan mereka dalam bahaya. mereka membuat percubaan untuk menawan semula Baitul Maqdis di bawah pimpinan ketua tenteranya Al-Afdal Syahan Syah pada 14 Ramadan 492H/ 12 Ogos 1099. Walaubagaimana pun percubaan ini dapat dipatahkan oleh tentera salib berdekatan dengan Asqalan dan malangnya Asqalan pula jatuh ke tangan tentera salib.

BERAKHIRNYA PERANG SALIB I

          Setelah kekalahan tentera fatimiyyah di Asqalan, tentera salib dapat merasakan kelemahan tentera Islam dan berkurangnya ancaman kepada kerajaan Baitul Maqdis yang baru. Mereka mengambil keputusan untuk balik ke Eropah dan bersetuju melantik Godfrey sebagai pemerintah Baitul Maqdis. Godfrey menolak untuk memakai mahkota dan gelaran raja tetapi ingin digeelar sebagai 'penjaga kubur Al-Masikh'. Baki tentera salib meneruskan penaklukan ke kawasan persisiran pantai dan berjaya membina kerajaan-kerajaan salib di kawasan tersebut. 

PEMBENTUKAN KERAJAAN-KERAJAAN SALIB

1. Kerjaan Raha. Dibina oleh Baudouin de Boulogne pada 18 Julai 1098/489H selepas pemerintah Raha, Armani meminta pertolongan tentera salib. Kerajaan ini kekal sehingga tahun 1144/539H apabila berjaya dibebaskan semula oleh Al-Zinki.
2. Kerajaan Antioch. Dibina oleh Bohemond disebabkan pembelotan Fairuz al-Armani. Kerajaan ini kekal sehingga tahun 1267/667.
3. Kerajaan Baitul Maqdis. Merupakan kerajaan salib yang paling besar dimana kerajaan-kerajaan lain tunduk kepadanya. Pemerintahnya digelar raja. Kerajaan ini kekal sehinggalah datang Salahuddin Al-Ayyubi membebaskan Baitul Maqdis dan menjadikan kerajaan ini hanya kekal di persisiran pantai dan A'ka dijadikan ibu negeri.
4. Kerajaan Tarablus. Di bina pada tahun 1102/496H dan kekal sehingga tahun 1289/688H.

          

1. 
   

Adab Pergaulan & Tingkahlaku menurut Al-Quran & Al-Sunnah : BAB 5 - MENEPATI JANJI

Perkara yang sangat dituntut terhadap orang Islam ialah menunaikan 
janji setelah berjanji sama ada sesama muslim ataupun sebaliknya. Menunai 
setiap apa yang dijanjikan sangat dituntut dalam Islam sama ada perkara yang 
dijanjikan itu kecil ataupun besar selagi perkara itu tidak membawa kepada 
maksiat atau pergaduhan. 

Firman Allah dalam al Quran: 

‘Dan tunai olehmu akan janji sesungguhnya janji itu sesuatu tanggungjawab’ 
                                                                                         
                                                                                           (Surah Al-Esw: 34) 

Dalam ayat di atas Allah s.w.t. menyuruh semua hamba-Nya supaya 
menepati janji apabila dia berjanji dan hendaklah berpegang dengan janji apabila 
seseorang itu telah berjanji pada waktu dan tarikh yang dijanjikan. Maka 
hendaklah dia tunaikan pada waktu dan  tarikh yang telah dipersetujui itu, 
walau apapun halangan mestilah menepatinya. Peningkatan prestasi serta 
lambang keperibadian muslim yang baik dan disenangi adalah terletak pada 
ketegasan dalam menepati janji. Andainya terdapat sesuatu yang tidak boleh 
dielakkan, hendaklah dibatalkan ataupun diubah tarikh dan waktunya secara 
terbaik seperti isytihar kalau bedanji dengan pihak umum atau secara telefon 
sekiranya dengan individu, supaya pihak lain tidak ternanti nanti.

KEDUDUKAN JANJI 

Menunaikan janji adalah diwajibkan ke atas setiap muslim yang membuat 
janji tidak terkecuali melainkan apabila terdapat keuzuran, maka ia boleh 
ditangguhkan ataupun sebagainya sepertimana telah dijelas di atas tadi. 
Persoalan menepati janji amat dituntut dalam Islam kerna menepati janji ini 
merupakan penyempurnaan keperibadian seorang muslim dalam agama Islam, 
sepertimana sabda Rasulullah s.a.w. 


‘Tanda orang munafik itu ada tiga perkara apabila bercakap dia berbohong, 
apabila berjanji dia mungkiri janji dan apabila dia diamanahkan dia 
mengkhianati’. 
                                                                       (Riwayat Bukhari dan Muslim)


Dalam berjanji amat penting untuk  mengingati dan ditunaikan kerana 
nilai diri seseorang muslim sebahagian daripadanya terletak pada kedudukan 
dan tanggungjawab menepati janji. Seandainya berjanji dan seringkali tidak 
ditepati maka kepercayaan orang lain terhadap seseorang itu semakin menurun 
dan berkurangan. Sebab itulah jangan mudah menerima janji serta berhati-hati 
terlebih dahulu, sekiranya diterima adakah boleh ditepati atau sebaliknya. 
Rasulullah s.a.w. amat berpegang dengan  janji. Setiap janji Rasulullah tidak 
pernah mencuaikannya bahkan dia tunggu sehingga pihak yang dijanjikan itu 
datang menemuinya. Kisah ini sepertimana didwayatkan dalam satu hadis 
daripada Abdullah bin Abi alHamsa' ra. berkata: 

‘Aku telah membuat satu perjanjian dengan Rasulullah sebelum dia dibangkitkan 
menjadi Rasul, dengan menjual suatu barang, setelah terdapat baki yang tidak 
dapat diselesaikan ketika itu dan aku berjanji untuk datang menyelesaikannya di 
suatu tempat, maka aku terlupa perjanjian yang dibuat bersamanya. Kemudian 
aku teringat selepas tiga hari maka aku datang. Tiba-tiba aku dapati Rasulullah 
berada di tempat itu, lalu beliau berkata, "Wahai pemuda! Sesungguhnya kamu 
telah menyusahkan ke atas aku, aku berada di sini semenjak tiga hari menunggu 
kamu". 

                                                                                         (Riwayat Abu Daud) 

Dari hadis di atas timbul persoalan mengapa Rasulullah amat berpegang 
pada janji sehinggakan beliau sanggup tunggu sampai tiga hari berturut-turut? 
Untuk menjawabnya perlu dijelaskan  kedudukan janji pada syariat. Ia 
merupakan suatu tanggungjawab sebagai  satu amanah yang mesti ditunaikan 
antara dua orang yang berjanji, setelah  dipersetujui antara dua belah pihak, 
maka apabila mengingkari perjanjian yang telah dipersetujui bererti 
mengabaikan amanah. Oleh itu kedudukan orang yang demikian adalah 
munafik sepertimana dijelaskan oleh Rasulullah dalam hadis tersebut di atas 
yang diriwayatkan oleh Bukhari dan Muslim.


Sebab itulah umat Islam disuruh  menunaikan janji apabila mereka 
berjanji. Sekiranya diragui tidak dapat menunainya jangan sekali-kali membuat 
janji, kerana ia adalah berat dan membawa kepada salah satu tanda daripada 
tanda-tanda munafik. (RujukIbnu Haiar Al-Asqalani. 1978. hlm. 218, juzuk 22) 
Seorang penyair telah mengambarkan sikap mungkir janji dengan tujuan untuk 
menghindarkan daripada sikap tidak menepati janji bila seseorang itu berjanji 
dengan katanya: 


‘Jangan kamu merungut apabila suatu masalah tidak dapat diatasi. 
Sesungguhnya penyempurnaan terhadap satu janji dalam suatu perkara dengan 
perkataan "Ya". 

Sebaik baik perkataan “Ya” selepas "Tidak", dan seburuk buruk perkataan 
"Tidak" selepas pengakuan "Ya". Sesungphnya "tidak” selepas "ya”, suatu yang 
tidak diingini. maka dengan perkataan "tidak", mulalah meringan meringankan 
tanggungjawab, dan mulalah hidupmu dipandang ringan yang membawa 
penyesalan selama lamanya. 


Dan apabila kamu berkata "Ya", maka sabarlah terhadap kesanggupan itu, 
dengan tujuan menjayakan perianjian  bagi mengelak bersalahan janji untuk 
menjauhi dari kamu dikeji. 

HOLY WAR : Chapter 1 - Keadaan Alam Islam Sebelum Perang Salib

          Alam Islam sebelum perang salib berada dalam keadaan huru hara dan perpecahan. Keadaan ini memberi peluang kepada musuh bertindak dengan mudah. Mesir umpamanya, berlaku kebuluran dan beberapa percubaan mengguling kerajaan. Suasana ini telah menggugatkan keamanan di negara ini. Di Iraq, berlaku perselisihan dikalangan pemerintah sementara Syam pula menjadi medan pertempuran diantara Fatimiah dan Bani Saljuk.

          Keadaan umat islam di sebelah barat pula sama seperti di timur. Tunis misalnya, berlaku huru-hara, perpecahan dan hilang kesatuan dalam politik. Andalus pula telah mengalami zaman kemunduran dan tentera salib pula telah mengambil kesempatan ini untuk menawan bandar-bandar yang berada di bawah pemerintahannya.

PEPERANGAN SALIB

             Perang salib merupakan serangan ketenteraan yang dilancarkan oleh orang-orang kristian barat sepanjang dua kurun bertujuan merampas tanah suci baitul Maqdis dari orang islam. Ia juga bertujuan menyekat kemaraan pengaruh Agama Allah, Islam yang telah tersebar luas di bumi Eropah di samping percubaan mereka untuk menjajah bumi Islam.

MENGAPA DINAMAKAN PERANG SALIB

          Ia disebabkan peperangan ini diasaskan atas nama agama Kristian. Gereja-gereja di Eropah menyeru kepada peperangan ini dan memberi sokongan dan bantuan kepada tentera salib sama ada dalam bentuk material mahupun moral. Perang salib tercetus pada akhir kurun ke-11 masehi (1096 / 490H) berikutan ucapan yang disampaikan oleh Pope Urban II di perhimpunan Clermont, selatan Perancis yang dihadiri oleh orang-orang Kristian Eropah.

FAKTOR-FAKTOR BERLAKUNYA PERANG SALIB

          Ahli sejarah berselisih pendapat dalam menentukan faktor-faktor yang mencetuskan peperangan ini. Mengikut ahli sejarah barat, ekonomi, sosial dan politik adalah faktor utama sementara faktor agama adalah faktor sampingan. Ahli sejarah Islam dan umat Islam yang hidup di zaman tersebut pula menganggap bahawa faktor agama adalah faktor utama manakala faktor lain hanyalah sampingan. Ini berdasarkan kepada peristiwa pertama yang menyebabkan tercetusnya perang salib ini iaitu apabila Pope Urban II mengishtiharkan perang salib untuk menentang umat Islam. Mereka yang mendengar khutbah ketika itu mengangkat suara sambil berkata "Ini adalah kehendak Allah", lantas dengan segera mereka mengambil salib dan dengan semangat membabi-buta menuju timur Islam untuk merampas Baitul Maqdis dan bahagian timur dari tangan umat Islam.

          Pada masa itu, gereja-gereja di Eropah mendapat tempat di hati masyarakat Eropah. Agama dijadikan penggerak utama kepada pemikiran dan sentimen orang-orang kristian ketika itu. Maka lahirlah di sana syiar yang mengatakan tidak sepatutnya orang-orang masihi bermusuh sesama sendiri. Mereka menyeru supaya tenaga disatu dan ditumpukan sepenuhnya untuk menentang kemaraan Islam yang kian mendapat tempat di seluruh alam. Hasilnya, kesedaran betapa pentingnya merampas Baitul Maqdis dari tangan umat Islam lahir dikalangan orang-orang kristian Erolah pada kurun ke-11.

Rombongan spiritual (ibarat haji bagi umat Islam) orang-orang kristian ke baitul Maqdis semakin bertambah. mereka dibenarkan membawa senjata untuk mempertahankan diri daripada bahaya di sepanjang perjalanan ke Palestin. Apabila kembali ke Eropah, mereka mereka-reka berita bahawa orang Islam telah menzalimi dan membunuh mereka. Paderi Perancis Pierre I'ermit merupakan orang yang kuat menabur fitnah dan berusaha menyatukan orang-orang kristian untuk menentang orang Islam.

          Orang-orang kristian merasakan tidak sepatutnya Baitul Maqdis yang menjadi tempat lahir Nabi Isa A.S. berada di bawah jagaan orang lain. Semangat ini semakin berkobar-kobar dengan janji-janji manis yang ditaburkan oleh paderi-paderi bahawa mereka menyertai perang salib ataupun memberi saham sama ada dalam bentuk harta benda dan sebagainya dihapuskan dosa-dosa dan kesilapannya. Mereka juga akan berada di bawah jagaan gereja. Paderi-paderi telah memainkan peranan yang penting dalam meniup semangat ini melalui khutbah-khutbah. Mereka juga menjelajah ke seluruh pelusuk Eropah untuk membakar semangat ini. Beberapa pertubuhan agama Kristian di Eropah pada masa tersebut juga telah memainkan peranan yang sama.

PERANAN POPE

          Penguasaan paderi dalam semua bidang semakin ketara kesan kesedaran agama. Ini membuka jalan kepada gereja-gereja untuk membentuk satu kekuatan yang mampu menjaga orang-orang Kristian dan menyebar agama tersebut ke segenap pelusuk alam. Paderi adalah pemimpin ruhi yang utama dalam masyarakat barat. Mereka mula menghadapi kelemahan dan perpecahan dengan lahirnya mazhab orthodok yang menentang mazhab  katolik. Mazhab Orthodok dianuti oleh pemimpin Constantinople manakala katolik pula dianuti oleh gereja Rome. Permusuhan wujud diantara kedua-dua mazhab ini. Pada tahun 1071M, Byzantine dikalahkan oleh tentera Islam Bani saljuk dalam peperangan Mantzikert. Rasa takut timbul dikalangan masyarakat barat terhadap kemaraan Islam ke bumi Eropah melalui Constantinople. Lantaran itu orang-orang kristian Constantinople meminta bantuan dari Pope Rome untuk menentang orang Islam. Permintaan itu disambut baik oleh Pope Rome demi menjayakan beberapa matlamat antaranya menyatukan dua gereja yang berbeza aliran dan menambahkan kekuatan di pihak Kristian untuk menghadapi orang-orang Islam.

FAKTOR EKONOMI

          Sistem feudal yang menguasai barat telah mewujudkan hubungan buruk di kalangan pemimpin sesama mereka. Layanan buruk kepada para hamba dan petani, peperangan, huru-hara dan bencana alam berlaku secara meluas di Eropah. Faktor-faktor tersebut telah mendorong sebahagian besar pemimpin Eropah mencari penempatan baru yang subur dan aman.

          Mengenai pembahagian pusaka pula, harta hanya diberikan kepada saudara yang tua. Ini mendorong kepada pemuda yang tidak mendapat sebarang habuan mencari jalan keluar untuk menghasilkan harta, khususnya tanah. Bagi golongan hamba pula, perang salib memberi peluang kepada mereka membebaskan diri dari kezaliman tuannya. Di samping itu terdapat golongan yang suka kepada kemegahan dan nama. Penyertaan mereka dalam peperangan ini akan menampakkan kehebatan dan keberanian mereka. Mereka akan digelar 'Battle'.

          Hasil pengeluaran tanaman di Eropah pula sebelum berlakunya perang salib pertama mengalami kemerosotan secara menyeluruh. Kebanyakan penduduk Eropah mengalami kebuluran. Di sesetengah kawasan pula, mereka terpaksa memakan daun kayu. Suasana bertambaah buruk apabila tersebarnya wabak penyakit. Seruan menyertai perang salib memberi peluang kepada mereka keluar dari negara tersebut ke alam baru di timur untuk menikmati keamanan dan ketenteraman.

FAKTOR POLITIK

          Ahli sejarah menyatakan bahawa kerajaan dan pemerintah barat menyertai perang salib berdasarkan kepada kepentingan politik mereka. Kebanyakan pemimpin terpengaruh dengan kata-kata paderi dan sebahagian yang lain pula menerima ugutan dari gereja bahawa mereka tidak akan merasai kebahagiaan di akhirat dan tidak akan ditaati oleh rakyat. di antara pemimpin yang menyertai peperangan ini kerana inginkan nama dan kepentingan politik serta mengharapkan sokongan pihak gereja ialah Frederic Barbarossa, richard Phillip dan Frederick II.

FAKTOR PERNIAGAAN

          Negeri di bawah pemerintahan italy yang terletak di utara laut mediterranean seperti Al-bondoqiah, Janwa dan Beza berusaha dengan membelanjakan harta dan senjata untuk menggalakkan berlakunya perang salib. Mereka bertujuan menyempitkan keadaan umat Islam dan memiliki sebahagian daripada pelabuhan yang terletak di timur dan selatan Mediterranean. Mereka ingin menjadikan pelabuhan tersebut sebagai pusat perdagangan yang penting. Dengan ini mereka bersedia membantu tentera salib dengan memindahkan mereka melalui laut ke timur. Di sebalik itu, mereka mengenakan sekatan ekonomi dan ketenteraan ke atas Syam dan Mesir. jelas di sini bahawa matlamat orang Itali hanyalah untuk kepentingan peribadi dan perniagaan mereka. Matlamat ini tidak akan tercapai kecuali dengan menghancurkan kekuatan Islam dan memberi bantuan kepada tentera salib.

Perihal BSS : Isim??? BSS??? Pantang???

Segala paparan di dalam siri ini telah di edit dari segi gaya bahasa, pengisian ayat, makna, istilah dan susun atur ayat yang lebih sesuai untuk pembacaan. Pengalaman membacanya sekali lagi di sini adalah berbeza dengan pengalaman membacanya di blog terdahulu.... harap maklum... Terima Kasih

--------------------------------------------------------------------------------------------------

Pertama sekali, selama 50 tahun kewujudan BSS di Malaysia bermulanya dari tahun 1958 dan didaftarkan dengan rasminya kepada pendaftar pertubuhan Malaysia pada tahun 1978 hinggaLah kini.. belum ada lagi sejarah yang mengatakan atau yang terbuku dan tercatat dalam lipatan sejarah kewujudannya ahli BSS mengalami 'gila isim' (tersalah pembawakan). Tersalah pembawakan boleh dikategorikan dalam beberapa perkara yang akan kita bincangkan kemudian.

Sebelum itu, kita akan menghuraikan apa yang dikatakan 'gila isim' itu sendiri. Sebenarnya 'isim' itu beerti 'nama' dalam bahasa arab atau juga 'asma'. Jika seseorang itu berzikir atau beramal dengan 'Asma'Ul husna' TIDAK MUNGKIN seseorang itu boleh jadi gila isim. Dpt pahala berlipat kali ganda lagi sememangnya sudah tentu. Malah bukan hanya beramal dengan zikir Asma Ul Husna, tetapi juga apa-apa amalan yang membawa kebaikan seperti solat, mengaji, mengalunkan ayat-ayat dan Firman Allah, berzikir dengan kalimah-kalimah yang indah memujiNYA, juga berzikir dengan kumpulan-kumpulan ayat yang digelar Surah tidak mampu atau tidak mungkin menyebabkan seseorang itu menjadi 'gila isim' atau tersalah pembawakan selagi mana mereka-mereka beramal mengikut syariat yang dibawa kepada kita. kadangkala perkataan 'gila isim' itu menjadi salah faham bagi pengamal-pengamal isim iaitu asma Allah S.W.t

Isim itu beerti nama dan beerti kalimah atau ayat yang mengadungi atau diselitkan nama-nama Allah S.W.t . Definisi atau pemahaman mengenai kalimah 'isim-isim' seperti yang dijelaskan ini hakikatnya tidak banyak dimaklumi oleh orang Melayu Malaysia. Perkataan isim selalunya digabungkan dengan 'gila isim' yang difahami sebagai gila yang disebabkan menuntut. Biarpun pemahaman seperti ini begitu meluas di kalangan masyarakat Melayu, namun ia begitu mengelirukan. Tidak jelas apa yang dimaksudkan dengan 'menuntut'. Orang Melayu adakalanya memahami bahawa gila isim itu boleh berlaku akibat mempelajari ilmu agama di mana individu yang terlibat itu tidak berupaya menanggung ilmu yang dipelajari. Yakinilah bahawa tidak terdapat bukti memperlihatkan wujudnya manusia yang mempelajari ilmu agama sama ada ilmu fekah, tauhid, filsafat (falsafah), ilmu tafsir dan sebagainya, termasuk mereka yang menghafal al-Quran, menjadi gila atau sasau. Malah kita digalakkan menuntut ilmu yang baik lagi bermanfaat untuk diri kita dan keluarga.

Walaupun demikian, tidak dinafikan wujudnya mereka yang mempelajari ilmu sesat, yang diselit-selitkan di dalamnya unsur-unsur pengaruh Islam, lalu mereka menjadi gila. Apabila kecelaruan itu berlaku, maka orang yang terlibat dikatakan sebagai gila kerana mempelajari agama.

Gila atau sasau yang berlaku itu lumrahnya terjadi akibat rasukan pada otak yang melibatkan makhluk-makhluk halus yang terdiri daripada iblis dan syaitan. Apabila makhluk ini mengganggu otak, maka ia akan melahirkan gejala-gejala yang memperlihatkan ketidaknormalan otak. Situasi seperti inilah yang dikenali sebagai 'gila isim'.

ianya boleh terjadi apabila diantaranya berlaku diakibatkan oleh:

- sesetengah jenis ilmu kebatinan
- seni-seni mempertahankan diri yang agak pelik langkah dan kaedahnya
- ilmu perubatan yang agak ganjil
- cuba menuntut ilmu kebal (kebal api, kebal tusuk, dll)
- penggunaan kaedah 'menurun' (jin ditarik masuk ke dalam badan/ akan diterangkan dlm post yang akan dtg)
- tukang tilik atau cuba mempelajarinya
- amalan-amalan yang menggunakan susuk
- menggukanan jenis-jenis tangkal dan azimat-azimat yang tertentu

Yang jenis menuntut tanpa guru pula mungkin berguru dengan buku dan 'hadiah' mantera dari rakan-rakan  tetapi malangnya mereka itu tidak 'mengenal diri sendiri' dan tidak dapat membezakan diantara yang HAQ dan BATHIL maka dikhuatiri 'tenaga-tenaga ghaib' dan unsur-unsur syaitan meresap ke dalam pemikiran dan juga rasa was-was di dalam hati tentang kebenaran yang salah dan salahnya yang benar dan boleh menyebabkan 'tenaga-tenaga ghaib' akan mengambil tempat di dalam tubuh badannya. Kerana itulah 'mereka-mereka ini' mendakwa dapat melihat roh dan kadangkala menunjukkan satu perilaku atau tingkahlaku yang agak aneh dan nampak kurang siuman. Malah diantaranya mendakwa mendapat wahyu dari Tuhan, mendengar arahan-arahan dari langit, dan yang lebih teruk mengaku sebagai Nabi dan Rasul juga 'messiah' seperti Nabi Isa A.S. atau Imam Mahdi.

lmu-ilmu yang tidak termasuk dalam ilmu-ilmu yang tidak boleh membawa kepada istilah 'gila isim' atau tersalah pembawakan diantaranya ialah:

- Mendalami agama(islam) berGURU dan diyakini gurunya itu mempunyai tauliah dalam bidang agama atau juga gurunya itu memang terbukti BENAR ajarannya (tidak membelakangkang syariat dan berpegang pada hakikat dan Tauhid)

- Mendalami seni-seni mempertahankan diri atau buah pukul atau yang zahir sahaja seperti silat, taekwando, ninjutsu, karate, buah pukul mersing, buah pukul sunting, kung fu dll

- Mendalami ilmu akademik spt matematik, kimia, fizik, geografi, lukisan kejuruteraan, komputer dll

- amalan-amalan pernafasan seperti Tai Chi, bertafakur (penumpuan hati), yoga, dll

- bidang sukan (indoor and outdoor) spt futsal, sepak takraw, berkayak, berenang, catur, computer games dll

- ilmu kemahiran spt elektrik, elektronik, repair komputer, jurubina bahan, baikpulih handphone, dll

- ilmu-ilmu agama dan ilmu haq (ada juga golngan yang menggelar mereka membawa amalan haq tapi sebenarnya 'menyimpang')

---------------------------

Dalam Keilmuwan Budi Suci Sejati pula, tiadanya pembelajaran tentang perihal yang boleh dimusykilkan dari segi perbuatan, sebutan, pengistilahan dan juga segala upacara yang dijalankan yang dapat menyebabkan seseorang itu terjerumus ketegelinciran dari jalan yang diredhai hukum syarak. Malah, tidak ada sebarang jenis zikir yang tidak menyebut kalimah-kalimah atau asma-asma Allah S.W.t, baik dari Isi Pokok Badan, jurusan, Tutup Latihan, Mandi Bayi, Mandi Dewasa, Mandi 'merosul', mandi Istimewa, mandi penutup, Tindakan, Makrifat dan lain-lain. 

Dalam amalan Budi Suci Sejati, ungkapan Dua Kalimah Syahadah menjadi teras UTAMA di mana sebagai ahli-ahli yang mengamalkan BSS, kita berpegang teguh dengan Kalimah Syahadah yang merupakan tunjang dalam BSS itu sendiri.

Jadi jelaslah sejelas-jelasnya di sini bahawa amalan Budi Suci Sejati yang sedang kita menanggung ini tidak mampu atau tidak boleh menyebabkan seseorang itu menjadi 'gila 'isim' atau tersalah pembawakan dan persoalannya ialah sebab apa?? dan mengapa??

sebab apa ianya boleh jadi 'gila isim' jika BSS sendiri tiada unsur-unsur yang dapat membuatkan seseorang itu jadi kurang siuman, kerana ianya melibatkan latihan jenis fizikal disulami dengan latihan mental (penumpuan hati), dan juga menggunakan nikmat yang Allah S.W.t beri iaitu NAFAS. Bagi ahli-ahli Budi Suci Sejati atau yang pernah menjadi ahli Budi Suci Sejati, yang kononnya telah menjadi 'sasau', sudah tentu bukan dikeranakan oleh amalan Budi Suci Sejati yang di amalkannya, tetapi mungkin individu itu sendiri yang menyelitkan unsur-unsur yang lari dari akidah dan tauhid seperti 'menurun' dan menokok tambah jurusan dengan pelbagai jampi serapah yang diragui malah tidak mengikut pembelajaran asal Budi Suci Sejati yang dicanangkan, maka, kemungkinan untuk individu itu menjadi tersalah pembawakan adalah besar mengikut pembawakan individu itu sendiri dalam beramalan.

Untuk itu, janganlah mudah menuding jari bahawa amalan Budi Suci Sejati dapat menyebabkan seseorang itu menjadi sasau, gila isim atau tersalah pembawakan dengan hanya beramal dengan BSS sahaja...

Sekian Terima Kasih

Kejadian Manusia Pertama menurut Al-Quran

KEJADIAN MANUSIA PERTAMA (ADAM) MENURUT AL-QUR’AN

Pendahuluan

Di peringkat awal sebelum penciptaan manusia bermula Allah S.W.T telah berfirman kepada malaikat bahawa akan menjadikan seorang khalifah di bumi ini. Sebagaimana firmanNya yang bermaksud:

“Ingatlah ketika Tuhanmu berfirman kepada malaikat: “Sesungguhnya Aku hendak menjadikan seorang khalifah di muka bumi”.....
Surah al-Baqarah (2): 30

Merujuk kepada ayat di atas falsafah kejadian manusia iaitu sebagai khalifah merupakan satu penganugerahan sebagai ciptaan terbaik di antara ciptaanNya. Selian itu sebagai khalifah manusia juga mempunyai tanggungjawab yang tinggi untuk mentadbir alam ini.

Falsafah Penciptaan Manusia daripada Tanah

Berkenaan penciptaan manusia pertama di dalam Al-Quran terdapat di dalam beberapa surah yang kebanyakan ayat menyatakan bahawa manusia adalah dicipta daripada tanah. Sudah tentu penciptaan ini mempunyai intisari dan falsafahnya yang tesendiri.

Manusia telah dipaparkan di dalam Al-Quran sebagai ciptaan yang dihubungkan dengan tanah. Sebagaimana firman Allah:

“Dan Allah menumbuhkan kamu dari tanah dengan sabaik-baiknya. Kemudian Dia mengembalikan kamu ke dalam tanah dan mengeluarkan kamu(daripadanya pada hari kiamat) dengan sebenar-benarnya” Surah Nuh (71): 17 –18

“Dari bumi(tanah) itulah Kami menjadikan kamu dan kepadanya Kami akan mengembalikan kamu dan daripadanya Kami akan mengeluarkan kamu pada kali yang lain” Suran Thaha (20): 55

Merujuk kepada ayat-ayat di atas ianya menunjukkan bahawa aspek spiritual mengenai asal-usul kejadian manusia daripada tanah ialah menekankan bahawa manusia akan kembali kepada tanah selepas mati. Selain itu ia juga merujuk kepada kebangkitan manusia di hari penghisaban atau hari perhitungan.

Manakala Dr. Maurice Bucaille di dalam bukunya iaitu What Is The Origin Of Man?, mengatakan bahawa perkataan khalaqa yang biasanya diberi pengertian sebagai menjadikan atau “ to create” adalah kurang besesuaian. Beliau menafsirkan perkataan yang paling sesuai ialah “ to give porpotion to the a thing, atau “to make it of a certain propotion or quantity” atau to bring into existence a thing which did not formerly exist . Beliau juga menekankan bahawa perkataan di atas adalah hampir kepada perkataan asal yang digunakan di dalam Bahasa Arab .

Kompenen dan Proses Kejadian Manusia

Terdapat banyak surah di dalam al-Quran yang menghuraikan tentang penciptaan manusia. Didapati kebanyakan ayat menerangkan bahawa kejadian manusia adalah daripada tanah ( turab ). Di antara firman Allah itu ialah :

“ ...maka (ketahuilah) sesungguhnya Kami telah menjadikan kamu daripada tanah,....”
Surah al-Hajj (22): 5

Maka dalam huraian seterusnya penulis akan menghuraikan proses kejadian manusia ini melalui beberapa peringkat dengan merujuk kepada beberapa ayat yang bersesuaian.

Pertama:Peringkat Saripati Tanah( سلالة من طين )

Pada peringkat ini didapati bahawa Allah S.W.T melakukan beberapa penyaringan debu tanah. Firman Allah:

“ Kemudian Kami telah menciptakan manusia dari suatu saripati(berasal) dari tanah”Surah al-Mu’minun (23): 12

Proses ini bertujuan untuk mendapatkan saripati tanah (sulālat min ţīn) yang bersih dan amat sesuai untuk dijadikan bahan sebagai salah satu unsur daripada penciptaan manusia. Ini menunjukkan bahawa tanah yang digunakan ini telah melalui proses penyaringan dan bukan daripada tanah biasa sebagaimana yang manausia pada hari ini fikirkan. Ini amat bersesuaian dengan kemuliaan yang diberikan oleh Allah S.W.T kepada manusia. Dari aspek lain dipaparkan juga adalah kebesaran Allah S.W.T dalam penciptaan makhluqnya dan Dia sebagai Khāliqnya.

Manakala Dr. Maurice Bucaille menghuraikan dengan merujuk kepada Surah al-Furqan: 54 bahawa keturunan manusia juga berasal daripada air iaitu saripati sperma atau yang dipanggil secara sciencetific sebagai spermatozoon . Oleh itu beliau melihat saripati tanah yang dikemukakan di atas hendaklah dirujuk bersama pelbagai kompenen lain yang merangkumi saripati tanah dan saripati air yang menjadi elemen terpenting dalam penciptaan manusia.

Kedua: Peringkat Tanah Melakat (طين لازب )

Pada peringkat ini dikenali sebagai peringkat tanah melekat. Sebagaimana firman Allah:

“…Sesungguhnya Kami telah menciptakan mereka dari tanah liat”
Surah As-Shaffat (37): 11

Sebagaimana diketahui tanah liat pada dasarnya mempunyai sifat melekat. Al-Qurtubiyy menghuraikan bahawa pada peringkat ini keadaan tanah melakat atau menempel di antara satu sama lain. Manalaka selepas itu tanah ini akan menjadi tanah yang keras .

Pada peringkat ini Al-Qurtubiyy juga menerangkan di dalam tafsirnya bahawa manusia pertama iaitu yang dikaitkan dengan Adam dikatakan kekal sebagai satu lembaga yang berbentuk tanah liat. Selain itu tempuh ia berada dalam keadaan ini adalah selama empat puluh tahun sehingga sifat fizikalnya berubah menjadi keras dan kering .

Ketiga: Peringkat Tanah Berbau (حماء مسنون)

Peringkat ini adalah dengan merujuk kepada firman Allah yang bermaksud:
“Dan sesungguhnya Kami telah menciptakan manusia (Adam) dari tanah liat kering(yang berasal) dari lumpur hitam yang diberi bentuk”
Surah al-Hijr (15): 26

Mengikut tafsiran Dr. Maurice Bucaille حماء مسنون diertikan juga sebagai lumpur atau tanah berorganik dan tidak tertumpu kepada pengertian lain seperti lumpur yang berubah-ubah yang berwarna hitam serta mempunyai bau tersendiri . Ini adalah disebabkan proses penyebatian di anatara tanah dan air telah berlaku.

Keempat: Peringkat Tanah Keras ( الصلصال)

Perkataan ini tidak sempurna jika perumpamaannya tidak dijelaskan bersama iaitu كاالفخار yang membawa erti seperti tembikar. Maka jelas bahawa pada peringkat ini dari aspek fizikalnya manusia yang ingin diciptakan oleh Allah S.W.T berada dalam keadaan yang keras seperti sifat tembikar. Sebagaimana firman Allah yang bermaksud:
“Dia mencipta manusia dari tanah kering seperti tembikar”
Surah Ar-Rahman (55): 14

Manakala Abū Hasan al-Tibrisī menerangkan bahawa dengan fizikal yang keras, ia dapat mengeluarkan dentingan bunyi yang gemerincing serta berulang-ulang di udara seperti suara besi yang dipukul angin . Pada peringkat ini menunjukkan bahawa masa untuk Adam menjadi lembaga manusia yang lengkap sudah tiba. Pada peringkat ini juga ianya dilihat sebagai peringkat terakhir penciptaan manusia dari aspek fizikalnya termasuk tiga peringkat yang terawal sebagaimana yang diterangkan sebelum ini.

Kelima: Peringkat Peniupan Roh

Peringkat yang kelima ini menunjukkan proses penciptaan manusia pertama(Adam) dari aspek spiritual, setelah aspek fizikalnya telah lengkap hingga ke tahap menjadi satu lembaga. Di dalam kitab Qisās al-Ambiyā’ penerangan tentang proses penciptaan manusia yang seterusnya dipaparkan dengan amat jelas. Dikatakan Allah S.W.T meniup roh ke dalam diri Adam melalui kepala dan selepas itu malaikat dengan perintah Allah telah mengajar Adam untuk memuji Allah iaitu (الحمد لله ) lalu dia menyebut. Apabila roh memasuki bahagian matanya, Adam telah dapat melihat denga jelas buah-buah yang terdapat di dalam syurga. Selepas itu apabila sampai roh ke bahagi kerongkong Adam ingin makan. Dan sebelum roh sampai kebahagian kaki, maka Adam segera ingin menjankau buah tersebut .

Di sini terdapat dua persoalan yang dapat dijelaskan. Pertama, jika merujuk kepada huraian di atas bahawa proses peniupan roh ke dalam jasad Adam berlaku di dalam syurga maka boleh dibuat kesimpulan bahawa tempat penciptaan manusia pertama(Adam) adalah berlaku di dalam syurga. Ini adalah bertepatan dengan pendapat yang menyatakan Adam dicipta di syurga Ma’wa iaitu tempat kediaman kepada orang-orang sāleh sepertimana yang dihuraikan di dalam kitab Hayāt Ādam .

Persoalan kedua adalah berkenaan dengan sikap gopoh Adam dam proses penyempurnaan penciptaannya. Ia dapat dilihat dalam sikap manusia pada hari ini yang suka melaksanakan sesuatu perkara dalam keadaan yang tergesa-gesa atau inginkan sesuatu itu dalam kadar yang segera. Sebagaimana pepatah Melayu:
“ Belum duduk sudah nak melunjur”.

Dalam hal ini Allah S.W.T telah menerangkan sikap ini di dalam al-Quran sebagaimana firmannya yang bermaksud:
“Manusia telah dijadikan(bertabiat) tergesa-gesa…” Surah Al-Anbiya’(21): 37

Maka dengan berakhir proses peniupan roh ini sempurnalah kejadian Adam iaitu sebagai manusia pertama yang diciptakan oleh Allah S.W.T. Jika dilihat dengan teliti proses penciptaan manusia pertama yang dipaparkan di dalam al-Quran amat teliti dan huraiannya adalah bersifat kronologi.

Kajian Diri ~ - Rahsia Zikir -

Dalam sebuah firmanNya Allah mengingatkan dan menjelaskan, sesungguhnya orang yang berzikir itu mendapat keuntungan. Allah tidak sengaja memberi penjelasan itu apa lagi bertujuan untuk menipu kerana Dia terpelihara dari sifat-sifat keji begitu. JanjiNya adalah tepat dan benar. Sudah tentu orang yang mengingatiNya (berzikir) itu akan mendapat keuntungan dan pahala yang besar, baik di akhirat ataupun di dunia ini.

FirmanNya.......

"Sesungguhnya (wajib) beruntung bagi mereka yang membersihkan (hati) dan (dengan) berzikir menyebut nama Tuhannya (serta) mendirikan Solat."
Al-A'laa 14-15

Bila mengingatkan kepada peringatan itu sudah tentu kita mahu mengetahui apakah keuntungan yang dijanjikan itu. Menjadi fitrah manusia ia mengharapkan penjelasan terhadap sesuatu yang dijanjikan itu serta mahu huraian yang memuaskan sebelum ia cenderung untuk menerimanya. Seperti perihal zikir ini semua manusia mahu mengetahui kedudukan yang sebenarnya. Apakah yang dikatakan keberuntungan itu? Cuma satu menjadi masalah bila mengetahui keberuntungan itu, kadang-kadang manusia dengan tiba-tiba menjadi rajin untuk melakukan sesuatu. Apakah janji itu hanya sebagai pancingan untuk meransang manusia agar rajin mengingati Allah?

Dalam hal ini perlu diingatkan, jangan pula setelah mengetahui keberuntungan yang bakal diperolehi itu, menyebabkan kita menjadi rajin dan mengharap-harapkan kepadanya. Kita menanti-nanti akan keberuntungan itu dengan berzikir. Kalau kita sudah berkelakuan begitu, kita sudah tidak ikhlas lagi dalam beramal. Keadaan itu telah merosakkan tujuan dan juga matlamat kita beramal (berzikir).

Firman Allah Ta'ala.......

"Dan serulah Ia (Allah) dengan mengikhlaskan agama bagiNya."
Al-A'raaf 29

Sebenarnya banyak rahsia ataupun keuntungan yang bakal diperolehi oleh seseorang yang kuat berzikir kepada Allah. Seperti yang telah diterangkan dalam bab-bab terdahulu, keuntungan itu satu realiti yang tidak boleh dinafikan.

Antara firmanNya.......

"Ingatlah hanya dengan mengingati Allah, hati menjadi tenteram."

dan lagi.......

"Kerana itu ingatlah kepadaKu nescaya Aku ingat kepadamu dan bersyukurlah kamu kepadaKu dan jangan kamu mengingkari nikmatKu."
Al-Baqarah 152

Bagaimanapun dalam bab ini kita tidak bercadang untuk menceritakan perihal keberuntungan itu lagi, tetapi dikhususkan untuk mendedahkan rahsia-rahsia yang terdapat dari zikir, di mana rahsia ini semua menjadi idaman dan impian semua manusia.

Kita sudah tahu apakah kesan-kesan yang diperolehi oleh syariat jika kita mengingati Allah (berzikir)? Sekurang-kurangnya ada lapan keistimewaan yang diperolehi oleh ahli zikir. Perkara ini kita sudah bincangkan dalam bab "Keistimewaan Orang Berzikir".

Di sini akan diterangkan mengenai "hakikat" rahsia ataupun rahsia peribadi yang diperolehi oleh seseorang yang berzikir itu. Lebih tepat lagi rahsia-rahsia kerohanian dan juga pembukaan "Sungai Ladunni" oleh seseorang yang telah sampai pada makam zikir yang sebenarnya.

Dalam bab yang lalu kita telah sama-sama mengetahui serta mempelajari bagaimana zikir itu berperanan menyucikan diri seseorang itu. Dengan pengalaman itu dapat kita mengerti bahawa natijah sesuatu zikir itu bukan setakat untuk mengawal syariat manusia itu agar betul dan bergerak di atas paksi Tauhid kepada Allah semata-mata. Tetapi ia juga bertujuan untuk mempastikan kita agar sentiasa mengingati dan berikhtiar untuk melekatkan diri kita dengan sifat-sifat yang ada kepada Allah.

Tetapi peranan zikir lebih jauh daripada itu. Ia juga merupakan penawar untuk mengubat batin, membersih batin, menyuci batin, menggemuk batin dan paling penting membuka "Nur Qalbi" serta menghancurkan ketulan darah kotor yang bergantung/bergayut di hujung jantung, yang dinamakan "Istana Iblis" itu. Itu yang lebih penting. Kuasa yang ada kepada zikir ia boleh menerangi seluruh hati kita dengan Cahaya Allah (Nurrullah). Ini akan berlaku apabila kita sudah memperolehi apa yang dinamakan "Piala" zikir.

Apabila seluruh batin kita sudah diselimuti oleh zikirilah, maka seluruh batin kita akan cerah dan dapat berfungsi dengan baik seperti malam hari diterangi oleh bulan purnama. Orang yang mencecah kepada zikir itu akan memperolehi mata batin (Basirun), telinga batin (Sami'un) dan sebagainya lagi.

Apabila hati sudah disuluhi dan diterangi oleh cahaya Allah, maka batinnya akan berfungsi dan di kala inilah diri kita dapat mema'rifatkan kepada Allah. Proses pemancaran (wujud) cahaya zikir itu seperti proses pemancaran cahaya matahari yang tertimpa keatas bulan dan memancarkan (refleksi) cahaya yang nyaman, lembut dan romantik ke bumi.

Apabila sampai ke tahap atau makam ini maka seseorang ahli zikir itu dapat mengetahui sesuatu yang tidak dapat ditangkap oleh anggota zahir. Misalnya apa yang tidak dapat diketahui oleh mata, dapat ditangkap oleh mata batinnya. Sesuatu yang tidak dapat didengar oleh telinga zahir tapi boleh didengar oleh telinga batin dan begitulah seterusnya.

Keistimewaan mereka yang sudah dapat menguasai hakikat zikir ini menyebabkan dia dapat mendengar dan faham segala gerak-geri alam, haiwan, serangga dan juga deseran dedaun kayu, ombak, hembusan angin dan sebagainya. Orang yang menduduki makam ini juga kadang-kala bercakap-cakap sendiri (padahal dia bercakap dengan isi alam)!

Matanya dapat melihat pada waktu malam atau di kala alam gelap-gelita. Dirinya dapat mengetahui sesuatu yang berlaku meskipun dia berada di alam tidur. Dia juga dapat maklumat tepat mengenai apa- apa yang akan berlaku ke atas dirinya dan dunia dalam sekitar tempoh 40 hari, seperti tarikh kematian dirinya. Pendeknya segala rahsia Allah yang tidak dapat disingkap oleh anggota batin dapat diketahui oleh diri batin.

Keistimewaan ahli zikir yang sampai ke peringkat itu bukan setakat itu sahaja, dia juga dapat bertahan lapar, haus dan menahan sakit dan penderitaan-penderitaan zahir yang lain. Tubuh mereka menjadi "kebal" daripada rasa sakit dan pedih. Zikir itu sebenarnya menjadi penebat pada tubuh mereka. Kerana itulah kita selalu mendengar para Wali Allah itu adakalanya tidak makan bertahun-tahun dan tidak sakit bertahun-tahun. Sesetengahnya pula sangat merindui kepada kesakitan dan mahu kepada kematian.

Seseorang Wali Allah yang telah sampai ke peringkat zikir yang memecahkan rahsia itu boleh hidup untuk beribu tahun tanpa makan dan minum. Kisah ataupun hakikat ini bukan dongengan atau merupakan satu "kempen" untuk mendorong kita memiliki ilmu zikir ini, tetapi merupakan satu kenyataan yang disurat-lipatkan dalam Al-Quran.

Mungkin anda pernah mendengar kisah "Pemuda Ashabul Khafi" di dalam Al-Quran, di mana tujuh orang pemuda yang semuanya anak raja tidur selama 309 tahun kerana beramal kepada Allah. Mereka adalah Wali Allah, yang merupakan ahli zikir kelas satu (first-class).

Kalau diukurkan kepada logik, mustahil seorang manusia itu dapat tidur selama beratus tahun tanpa makan dan minum, tentu mereka akan mati. Menurut pendapat pakar perubatan moden (medical specialist), manusia hanya dapat bertahan selama lapan hari sahaja tanpa makan dan minum, selepas itu dia akan mati kebuluran.

Tetapi tujuh orang Pemuda Ashabul Khafi" itu bukan lapan hari, tetapi selama 309 tahun mereka berada dalam gua (Khafi), yang pintunya ditutup rapat dan tanpa memakan apa-apa makanan.

Apakah rahsia maka mereka dapat bertahan dan hidup begitu lama. Apakah yang mereka makan bagi meneruskan hayat mereka? Jawabnya tidak lain dan tidak bukan ialah zikir. Mereka berzikir (ingat kepada Allah) dan menjadikan zikir sebagai santapan rohani. Dari kisah itu jelas membuktikan kepada kita, bahawa bila sampai ke satu peringkat, zikir itu boleh mengenyangkan kita. Ia boleh melapangkan dada kita. Caranya bila kita asyik dan "zauq" (Mabuk Ketuhanan), kita hanya akan ingatkan Tuhan sahaja, tanpa yang lain, termasuk melupai penderitaan zahir seperti lapar, haus, sakit, takut atau bimbang kepada sesama makhluk.

Lagi pun bila kita sudah tidak putus-putus mengingatkanNya maka Dia juga begitu. Jadi bila Dia sudah ingatkan kita tak hairanlah dengan segala perilaku salah adat itu, seperti tak makan, tak mengantuk, tak lapar dan sebagainya adalah perkara "kacang" sahaja.

FirmanNya......

"Jika engkau ingatkan Aku, Aku ingatkan engkau."

"Dan hanya pada Tuhanlah hendaknya kamu berharap."

Demikian juga dengan apa yang berlaku ke atas Wali-wali dan para Nabi. Kenapa mereka memperolehi kelebihan, keistimewaan dan juga kemuliaan, (karamah hidup) kerana mereka benar-benar menguasai "Zikir Ma'rifat". Nabi Ibrahim a.s. walaupun dicampak ke dalam api, baginda tidak mengalami apa-apa walaupun seurat bulu roma pun tidak hangus. Apa menyebabkan Baginda kebal ialah tak lain dan tak bukan kerana dia berzikir (ingat) kepada Allah.

Nabi Nuh a.s. walaupun seluruh kaumnya mati kelemasan kerana bah (banjir) besar, tetapi dia selamat. Apakah rahsia menyebabkan dia selamat, jawabnya tidak lain dan tidak bukan ialah kerana dia sentiasa berzikir (ingat) akan Allah. Zikir-zikir Nabi Nuh a.s. menyebabkan air tidak masuk ke dalam bahteranya.

Demikianlah hikmah dan juga rahsia zikir terlalu besar sekali ia boleh menjadikan seseorang itu dikatakan karamah dan punya kelebihan yang jarang dimiliki oleh orang ramai. Terpulanglah kepada kita apakah kita ingin ataupun tidak memiliki segala rahsia itu, tepuk dada tanya selera. Walau bagaimanapun suka diingatkan, dalam hal ini jangan pula kerana mengetahui akan rahsia-rahsia itu maka kita berzikir semata-mata mengharapkan segala kekeramatan itu. Niat begitu sudah salah. Dan yakinlah kalau kita buat dengan memasang niat begitu segala apa yang kita hajati tidak menjadi. Konsep dalam beramal itu tidak boleh ghairah dan mengharapkan apa-apa ganjaran.

Lagi pun berzikir dengan mengharapkan sesuatu, jelas amalan itu sudah tidak ikhlas lagi. Amal yang tidak ikhlas tahu sendirilah natijahnya, ia seperti berusaha untuk memerangkap angin dalam bekas yang berlubang. Sia-sia sahaja.

Sebaliknya berzikirlah sebagai satu tanggungjawab kita terhadap Allah dalam usaha untuk "Kamil-mukamil" denganNya.

"Kekeramatan atau kemuliaan itu datang tanpa disedari. Yang nampak karamah seseorang itu adalah orang lain yang berada di luar kehidupannya."

Wallah hu ta'ala a'lam.......

Wassalam.