Mimpi bertemu dengan Nabi Muhammad S.A.W.

Dapatkan kita mimpi bertemu, berbincang, bahkan melihat Nabi Muhammad saw dengan keadaan sedar, yang sudah wafat berkurun-kurun yang lalu?, Atau berkenankah Tuhan berbicara kepada kita, manusia ciptaan-Nya di dunia ini? Persoalan ini memang menimbulkan keresahan bagi sebahagian umat Islam. Bagi sebahagian umat, terutama bagi yang pernah mengalaminya pasti mempercayai kejadian istimewa ini. Namun sebahagian kecil umat Islam yang lain mungkin menganggap kejadian ini tidak mungkin berlaku dengan mengajukan beberapa alasan. Menurut mereka, tidak mungkin kita umat Islam zaman sekarang mengenal dan mengetahui wajah Nabi Muhammad saw yang sudah wafat berkurun-kurun yang lalu, jangan-jangan itu adalah Iblis atau anak buahnya yang menyamar sebagai lelaki berjubah di atas mata kaki, berjanggut dan bersurban dan mengaku sebagai Nabi Muhammad saw; kalau Nabi Muhammad saw yang sudah wafat masih boleh berkaitan dengan dunia ini, kenapa Nabi saw tidak menemui para sahabatnya dan melerai ketika terjadi fitnah kubro, misalnya antara Ali dan Aisyah dan Muawiyah. Bagi mereka yang tidak mempercayai hal ini orang yang sudah mati tidak ada urusan lagi baginya dalam masalah-masalah keduniaan, dan banyak lagi alasan lain. 

Bagi umat yang mempercayai peristiwa istimewa ini, mereka tidak mempunyai dalil kecuali dari al-Quran dan Hadis Nabi saw. Banyak dalil-dalil nas yang menjadi pijakan peristiwa ini. 
Surah al-Baqarah ayat 154: "Janganlah kamu mengatakan terhadap orang-orang yang gugur di jalan Allah (bahawa mereka itu) mati, bahkan sebenarnya mereka itu hidup tetapi kamu tidak menyedarinya". 
Nabi saw bersabda: "Barang siapa melihatku dalam keadaan mimpi, maka ia akan melihatku di dalam keadaan sedar. Dan syaitan tidak boleh menyerupai wajahku ". Ada beberapa hadis yang lain dengan berbagai redaksi yang berbeza.
Nabi saw bersabda: "Para Nabi itu hidup di dalam kubur, mereka (melaksanakan) solat (beribadah)." 
Nabi saw bersabda: "Aku melihat Nabi Musa pada malam Isra 'di sebuah tempat pasir merah bertumpuk. Dia sedang berdiri melaksanakan solat di dalam kuburnya. "Dan banyak daripada yang lain. 

Bagaimana pendapat ulama tentang hadis mimpi bertemu dengan Nabi Muhammad saw, terutama masalah bertemu dengan beliau saw dalam keadaan sedar, berikut copy paste dari berbagai sumber (kebanyakan dari bahasa Malaysia): 

Imam As-Suyuti mengatakan (At-Tanwir): "Telah banyak yang mempersoalkan mengenai sebahagian ahli rabbani yang melihat Nabi saw secara yaqazah ini. Adapun suatu golongan yang mengingkarinya pada zaman ini merupakan mereka yang tidak mempunyai latar belakang ilmu (yang cukup dalam bidang agama), sehingga menyebabkan mereka mengingkarinya dan berasa pelik mengenainya sehingga mendakwa bahawa ianya mustahil.Kini saya mengarang penulisan ini mengenai perbahasan tersebut yang dinamakan sebagai "Tanwir Al-Halak fi imkan Ru'yatu An-Nabi wa Al-Malak (Pencerahan dari Kegelapan tentang Kemungkinan Ru'yah Nabi dan Malaikat". 

Sayyid Muhammad Alawi Al-Maliki mengatakan bahawa: "Adapun bagi pihak yang mentakwilkannya sebagai melihat Nabi saw secara yaqazah di akhirat, maka jawapan para ulama 'terhadap mereka: Sesungguhnya di akhirat, setiap orang yang beriman akan melihat Baginda saw samada yang pernah mimpi berjumpanya di dunia mahupun yang tidak pernah bermimpi berjumpa dengan Nabi saw, seperti yang dinyatakan dalam banyak hadis-hadis sahih yang lain "
Hal ini menyebabkan, tiada pengkhususan antara mereka yang pernah melihat Nabi saw di dalam mimpi mahupun tidak, sedangkan di dalam hadis tersebut menceritakan tentang pengkhususan terhadap mereka yang pernah bermimpi bertemu Nabi saw dengan mereka yang tidak pernah bermimpi berjumpa Nabi saw, iaitu: "... dia akan melihatku secara yaqazah ... "

Dr. Ali Jum'ah (Mufti Mesir) menegaskan bahawa (Al-Bayan): "Sesungguhnya, melihat Nabi saw secara jaga bukanlah sesuatu yang berkaitan dengan masalah syariat, yang mana boleh diambil darinya sesuatu penambahan syariat agama yang baru, atau mengurangkannya.Tetapi, ianya merupakan sesuatu perkara yang berkaitan dengan realiti yang berlaku, di mana, orang yang mendakwa mengenainya bertanggungjawab dalam apa yang didakwanya (kalau benar, maka tidak mengapa, tetapi kalau ia suatu pendustaan, bererti dia telah mendustai Rasulullah saw). Ianya termasuk dalam perkara-perkara khabar gembira, dan kemuliaan dari Allah swt. Sebenarnya, penglihatan secara yaqazah tersebut tidak pula menafikan bahawa Nabi saw telahpun wafat, dan tidak pula membawa kepada orang yang melihat Baginda saw (secara yaqazah) tersebut sebagai sahabat, dan tidak membawa sebarang undang-undang dalam agama sekalipun.
"Perkara ini juga tidak mustahil dari sudut akal, dan juga tidak tertolak dari sudut agama. Ini kerana ianya berdasarkan nas Nabawi (seperti dalam sahih Al-Bukhari yang disebutkan pada perbahasan sebelum ini). "

Ibnu Hajar Al-Haitami (al-Fatawa al-Haditsiyah) berkata: "Sekumpulan ulama mengingkari hal itu dan sebahagian yang lain menyatakan mungkin berlaku, dan inilah pendapat yang benar.Telah diberitakan mengenai hal itu oleh orang yang tidak pernah dituduh melakukan kesalahan (yakni orang yang bersih) _ dari golongan orang-orang soleh. Bahkan tersimpulkan dari hadis Imam Bukhori: Siapa yang melihatku di dalam mimpi dia akan melihatku pada saat jaga "yakni dengan mata kepalanya. Dan dikatakan maknanya adalah dengan mata hatinya. Dan kemungkinan tafsiran dengan hari kiamat kiranya terlampau jauh dari kata "pada saat jaga". Hal itu dengan alasan tidak logik jika kalimat itu diertikan secara sempit (takhshish) dengan perjumpaan pada hari kiamat. Sebab seluruh umatnya akan melihat Beliau pada hari kiamat, baik orang yang pernah melihat Beliau di dalam mimpi maupun yang belum pernah. "
"Dalam huraian Ibnu Abi Jamrah terhadap hadis-hadis pilihan dari sahih Bukhari dan Muslim yang menguatkan tetapnya hadis tersebut dalam makna pada umumnya, bahawa perkara melihat Beliau Saw dalam keadaan terjaga ini boleh berlaku selepas kematiannya, untuk orang yang memenuhi kelayakan dengan mengikuti Sunnah (yakni pengikut sejati Sunnah) dan selainnya. Dan dia berkata, "Siapa yang mendakwa makna khusus tanpa ada pengkhususan dari Nabi Saw, maka dia telah bersikap semena. Orang yang mengingkari hal itu bererti telah mengingkari kebenaran sabda Rasulullah Saw dan tidak meyakini kuasa Sang Maha Kuasa. Ia juga telah mengingkari karomah para wali yang telah ditetapkan oleh dalil-dalil Sunnah yang jelas ". 

Syeikh Yusuf an-Nabhani (wafat 1350H) dalam kitabnya Sa'adah ad-Daraini menuliskan: "Hadis ini memberi khabar gembira kepada umatnya, yang telah berpeluang bermimpi Rasulullah saw yang pasti akan melihatnya pula dalam keadaan jaga (yaqazhah) walaupun hampir nak mati, Insya Allah. Bahawa majoriti orang-orang soleh dari salaf dan khalaf, mereka pernah bersua Nabi saw dalam jaga. Mereka bertanya sesuatu maka Rasulullah saw. menjawab, ternyatalah apa yang dijawab seperti yang pernah disabdakan, sama sahaja "

Syaikh Ibn Al-Haj mengatakan (Al-Madkhal, jilid 3): "Sebahagian orang mendakwa melihat Nabi saw secara yaqazah, sedangkan ia merupakan satu perbahasan yang sempit untuk diperbahaskan (sukar untuk diperbahaskan). Amat sedikitlah dari kalangan mereka yang mengalaminya, kecuali terhadap mereka yang amat mulia di zaman ini.Walaubagaimanapun, kami tidak mengingkari sesiapa yang mengaku pernah mengalaminya, dari kalangan orang-orang yang mulia yang dipelihara oleh Allah swt zahir dan batin mereka. "

Imam An-Nafrawi berkata (Al-Fawakih Ad-Diwani) "Diharuskan (dibolehkan) seseorang berjumpa atau melihat Nabi saw secara yaqazah atau secara mimpi, menurut kesepakatan para huffaz (ahli hadis). Mereka cuma berselisih tentang adakah orang yang melihat tubuh Nabi saw itu dalam bentuk sebenar, secara hakiki atau dalam bentuk contoh (gambaran) sahaja? Sebahagian ulama 'berpegang dengan pendapat pertama (di mana seseorang yang bertemu dengan Nabi saw secara yaqazah melihat tubuh Baginda saw secara hakiki).Sebahagian ulama 'pula berpegang dengan pendapat yang kedua (iaitu: melihat Nabi saw secara yaqazah dalam bentuk imej, gambaran seperti pantulan di cermin dan sebagainya, Wallahu a'lam), di antara mereka (yang berpegang dengan pendapat kedua adalah): Imam Al- Ghazali, Imam Al-Qarafi, Imam Al-Yafi'e dan sebagainya. 
"Golongan yang berpegang dengan pendapat yang pertama berhujah bahawa: Nabi Muhammad saw umpama cahaya hidayah dan mentari keilmuan, boleh dilihat dari jauh seperti orang boleh melihat matahari dan cahaya dari jauh. Tubuh Baginda saw tidak meninggalkan kubur, tetapi seseorang yang melihat Nabi saw secara yaqazah dibuka oleh Allah swt hijab (jarak) antaranya dengan Rasulullah saw lantaran itu, dia dapat melihat Rasulullah saw samada dia berada di timur mahupun barat. 
"Ada juga yang berpendapat, seseorang melihat Nabi saw secara yaqazah dengan mata hati, bukan dengan mata kepala, kerana boleh jadi juga, orang yang buta juga diberi anugerah melihat Baginda saw secara jaga, dengan mata hatinya. 
"Ibn Abi Hamzah dan sebahagian daripada mereka (para ulama ') menceritakan bahawa mereka pernah melihat Nabi saw secara jaga ..."


Para nabi, guru sufi, syuhada, ulama yang sudah meninggal terkadang menemui sebahagian keluarga, murid, sahabat mahupun orang lain dengan maksud-maksud tertentu, bahkan Tuhan sendiripun boleh jadi menemui hamba-Nya di dunia ini. Peristiwa yang menunjukkan masih adanya hubungan antara dunia roh dengan alam nyata ini banyak diceritakan dalam riwayat-riwayat. Ingat, dalam isra mi'raj Nabi Muhammad saw berjumpa dengan ruh-ruh para nabi, bahkan umat Islam mungkin berhutang pada ruh Nabi Musa as kerana beliaulah yang 'menasihati' Nabi Muhammad saw untuk meringankan ibadah sembahyang bagi umatnya.Atau kisah nyata saat umat agama lain hendak mencuri jasad Nabi Muhammad saw, beliau tidak diam saja seolah-olah ngendiko: "Curi saja jasadku, toh, aku sudah tidak berkaitan lagi dengan dunia material ini", tapi nyatanya beliau saw malah masuk dalam mimpi seorang pemimpin Islam dan menyuruhnya untuk menyelamatkan dirinya dan gagallah peristiwa yang hampir memalukan seluruh umat Islam itu. Atau kisah Nabi saw yang berbicara lama berdua dengan Ali sampai membuat jenuh para sahabat yang lain. Ketika Nabi saw ditanya, "Kenapa bicaranya lama sekali, ya Rasulullah?" Nabi saw menjawab "Bukan aku yang berbicara dengan Ali tetapi Tuhan-lah yang berbicara dengannya". Banyak riwayat-riwayat sahih lain yang boleh anda cari di berbagai kitab. 


Jika roh orang meninggal masih ada hubungannya dengan dunia nyata ini, dan bahkan mereka dapat membantu manusia yang masih hidup, kenapa roh Nabi saw tidak menemui para sahabatnya dan melerai ketika terjadi pertikaian, misalnya antara Ali dan Aisyah, Thalhah, Zubair dan Muawiyah, dan banyak peristiwa yang lain. Mengenai ini, Tuhan telah memberitahu pada semua manusia di dunia bahawa Dia swt telah memberikan kebebasan berfikir dan memilih di antara dua pilihan, baik atau jahat. Toh, persoalan perang antar sahabat tersebut sudah begitu jelas mana yang benar dan mana yang salah, bahkan Nabi saw sendiri sudah mewanti-wanti beberapa pelakon utama fitnah tersebut. Dalam perang Jamal, bukankah Aisyah sudah diperingatkan oleh isteri-isteri Nabi saw lain untuk tetap tinggal di rumah sesuai perintah Allah dan nabi-Nya (QS al-Ahzab: 33), bukankah Thalhah dan Zubair telah menyesal dan mengundurkan diri dari perang begitu ia diingatkan dan dinasihati oleh Ali tentang ramalan sabda Nabi saw sebelum perang bermula. Sedangkan dalam perang Siffin, bukankah Nabi saw telah bersabda bahawa Ammar akan mati terbunuh oleh kumpulan penderhaka dan jelas bahawa kumpulan yang membunuh Amar adalah kelompok Muawiyah; bukankah Uwais al-Qarni, yang disabda Nabi sebagai tabiin terbaik termasuk yang dijanjikan Nabi akan bergabung dalam barisan Ali . Sebenarnya tanda-tanda kebenaran berpihak pada siapa sudah bisa ditebak bahkan sebelum fitnah terjadi jika para sahabat tidak berpolitik demi keduniawian dan kedengkian semata-mata. Jadi, jika umat Islam ingin semua persoalan diselesaikan lagi melalui petunjuk Nabi saw, ya, jangan hidup di dunia ini. Dunia ini tempat tinggal kita untuk memilih amal baik dan buruk yang sudah dijelaskan dalam syariat Islam. 


Jelaslah bahawa bertemu, berbincang, curhat dengan Nabi saw baik dalam mimpi atau saat sedar, bahkan berbicara dengan Tuhan pun bukanlah hal yang mustahil bagi manusia di dunia ini. Semua itu boleh terjadi dengan perkenan Tuhan dan / atau usaha manusia itu sendiri. Pada diri manusia sebetulnya tergabung dua alam sekaligus: alam nasut iaitu dunia material ini dan alam malakut, yang di dalamnya merangkumi ruh-ruh manusia. Semua manusia ditarik oleh kedua-dua alam tersebut sekaligus. Kenapa seseorang yang bermimpi bertemu dengan Nabi saw merasa yakin bahawa beliau adalah Nabi Muhammad saw, bukan syaitan yang menyamar sebagai hamba berjubah di atas mata kaki? hal ini sekurang-kurangnya dapat dijelaskan di dalam alam malakut. Di alam malakut ruh kita bergabung dengan roh-roh lain yang selaras dengan kita. Jika kita berusaha selalu mendekat dan berlari menyambut Tuhan maka roh kita akan bersama-sama dalam kumpulan roh para nabi, sufi, syuhada dan para kekasih Tuhan. Dan sebaliknya, roh kita akan berkumpul dengan Iblis, syaitan, dan para penderhaka yang lain jika kita melarikan diri menjauh dari Tuhan. Nah, saat ruh kita bergabung dengan kumpulan yang benar, boleh jadi roh kita dikenalkan atau bahkan berkenalan langsung dengan roh Nabi Muhammad saw dan tatkala ketika kita bermimpi bertemu atau ditemui oleh Nabi saw maka dengan yakin kita mengenal beliau sebagai Nabi Muhammad saw. 


Mimpi bertemu dengan Nabi saw mengandungi banyak hikmah, mulai dari hal-hal kecil sampai masalah besar. Semua manusia baik yang jahat maupun baik, muslim atau non-muslim memiliki kesempatan bermimpi ditemui oleh Nabi Muhammad saw, jika Tuhan berkenan, lebih-lebih sebahagian kecil umat Islam yang berusaha mendekat dan terus mendekat untuk berjumpa dengan Muhammad saw. Dalam mimpi bertemu Nabi saw boleh jadi seseorang memperoleh nasihat secara khusus, perintah amal-amal kebajikan, pengajaran spiritual, bahkan hukuman di dunia pun boleh dihantarkan melalui mimpi bertemu dengan Nabi saw (naudzubillah min dzalik). Ibnu Rabbah berkata: Aku pernah bertemu dengan seorang buta yang turut menyaksikan pembunuhan terhadap Al-Husain as, cucu Nabi Muhammad saw. Kepadanya aku bertanya perihal penyebab kebutaannya. Dia menjawab, "Aku menyaksikan pembunuhan itu dari dekat. Bahkan aku termasuk salah satu dari kesepuluh orang tersebut. Hanya saja aku tidak ikut andil memukul atau membaling sesuatu kepada Al-Husain. Setelah beliau terbunuh, aku pulang ke rumahku, lalu melaksanakan sembahyang Isya ' dan kemudian tidur. Tiba-tiba aku melihat ada seorang yang datang kepadaku dan berkata, "Jawablah pertanyaan Rasulullah!" Kukatakan, "Ada apa sehingga aku mesti pergi menemui beliau?" Tanpa menjawab, ia memegangku dengan erat dan menyeretku. Aku melihat Nabi saw . duduk di padang sahara. Kegelisahan tampak jelas pada raut wajahnya. Beliau bertopang dagu pada kedua-dua tangannya. Sebuah senjata kecil ada di tangan beliau. Di sebelah Rasulullah saw., kulihat ada seorang malaikat yang berdiri tegak dengan menghunus pedang yang terbuat dari api. Sembilan orang temanku telah lebih dahulu tewas di tangannya. Setiap ia memukulkan pedangnya, api akan tersembur darinya dan membakar tubuh mereka. Aku mendekat ke tempat beliau berada dan bersimpuh di hadapannya. Aku sapa beliau, "Assalamu 'alaika, ya Rasulullah." Tak kudengar jawapan beliau. Lama beliau berdiam diri. Kemudian sambil mengangkat wajahnya, beliau bersabda, "Wahai musuh Allah, kau telah menginjak-injak kehormatanku, membantai keluargaku dan tidak mengendahkan hakku sama sekali. Bukankah demikian? "Jawabku," Ya Rasulullah, demi Allah, aku tidak ikut andil dalam memukulkan pedang, menusukkan tombak atau melemparkan anak panah sama sekali. "" Benar, "jawab beliau." Tapi bukankah kau telah ikut dalam menambah jumlah mereka? Mendekatlah kemari! "Aku mendekat. Beliau menunjukkan kepadaku sebuah bejana yang dipenuhi darah seraya bersabda," Ini adalah darah cucu kesayanganku Al-Husain. "Lalu beliau memoles mataku dengan darah itu. Ketika terjaga dari tidurku, mataku menjadi buta sampai sekarang."


Bagaimana kita menyikapi perintah Nabi saw jika dalam mimpi tersebut Nabi saw memerintahkan kita berbuat sesuatu. Jawabnya mudah, ikuti saja perintah tersebut yang boleh jadi itu titah Tuhan melalui nabinya, betapapun anehnya perintah tersebut. Jika anda merasa ragu akan mimpi tersebut, cuba hiraukan mimpi tersebut, beristighfar dan mendekatlah pada Tuhan dan lihat apa mimpi tersebut akan datang lagi. Jika mimpi tersebut datang lagi bahkan beberapa kali laksanakan akan perintah mimpi tersebut. Seaneh-aneh perintah Nabi saw atau perintah Tuhan swt melalui nabinya pasti ada maksud tersembunyi di dalamnya. Contoh ekstrimnya, bukankah Nabi Nuh as diperintahkan membuat kapal di atas sebuah gunung; bukankah Nabi Ibrahim as diperintahkan menelantarkan isteri dan puteranya Ismail di tanah Haram, bahkan Nabi Ibrahim as disuruh menyembelih putra kesayangannya, Ismail as; Bukankah ada hamba Tuhan yang diperintahkan Tuhan untuk merosakkan kapal, membunuh seorang anak kecil, memperbaiki rumah tanpa imbalan apapun; Bukankah Imam Husayn as, cucu Nabi Muhammad diperintahkan untuk tetap pergi ke Kufah (mendatangi tempat kematiannya sendiri) meski banyak nasihat yang melarangnya pergi ke Kufah. 
Namun, bukan bermakna jika ada seseorang yang mengaku bertemu dengan Nabi saw dan memerintahkan sesuatu padanya, kita harus terus percaya padanya, apalagi percaya pada orang yang mimpi bertemu dengan selain Nabi Muhammad saw atau makhluk-makhluk lain yang tidak terjamin keasliannya, seperti mimpi bertemu Jibril as, orang yang berwajahkan cahaya yang dianggap Nabi Muhammad saw dan sebagainya (mimpi model inilah yang kebanyakan memunculkan sekte-sekte menyimpang dalam Islam). Di sini, yang harus kita waspadai bukanlah persoalan mimpi bertemu nabi tersebut, tapi adakah orang yang mengaku mimpi bertemu Nabi saw tersebut jujur atau bohong atau bahkan tertipu untuk menyesatkan umat Islam. Kerana Nabi saw sendiri sudah memperingatkan kita akan hal tersebut "... Barang siapa melihatku dalam mimpi, maka ia sungguh telah melihatku.Sesungguhnya syaitan tidak boleh menyerupai wajahku. Dan sesiapa yang sengaja berdusta atas namaku, maka bersiap-siaplah duduk di kerusi panas neraka ". 

Semoga kita yang memerlukan kasih sayang Tuhan ini diberi kesempatan bermimpi memandang sejenak wajah tersenyum Nabi Muhammad saw. 

ILMU

ILMU ITU MUTLAK MILIK TUHAN YANG HAKIKI JUA SEPENUHNYA DIMANA MANUSIA DIBERIKAN ILMUNYA SEPERTI SETITIS AIR DARI SEBUAH LAUTAN  YANG TIADA PENGHUJUNGNYA (PERUMPAMAAN). MAKA SEHARUSNYA MANUSIA ITU TIDAKLAH RIAK, TAKBUR, SUM’AAH TERHADAP ILMU YANG DIDAPATINYA SERTA SEDAR AKAN KEADAAN DIRI JIKA MEMBANDINGKANNYA DENGAN TUHAN YANG MAHA BESAR.

MELALUI KEILMUAN SAINS METAFIZIK ATAU DIKENALI DENGAN BIDANG KEROHANIAN BAGI PARA SUFI DARI SETIAP AGAMA TELAH BERSETUJU MENYATAKAN BAHAWA ILMU ITU TERBAHAGI PADA 3 TAHAP:

1.      ILMU AQLI        (LOGIK AKAL)

2.      ILMU AHWAL    (PENGALAMAN/DZUK)

3.      ILMU SIRR        (RAHSIA KETUHANAN)

BIDANG KEROHANIAN ISLAM SEPERTI CABANG PELAJARAN TASAWWUF TINGGI & TAUHID MAKRIFATULLAH JUGA MEMPUNYAI PERSAMAAN BAGI TAHAP ILMU & KANDUNGAN PENJELASAN SETIAPNYA WALAUPUN DENGAN NAMA YANG BERLAINAN IAITU:

1.      ILMU QALAM

2.      ILMU GHAIB

3.      ILMU SYAHADAH

PERSAMAAN TAHAP JELAS DAPAT DIKATAKAN DISINI:

1.      ILMU AQLI & ILMU QALAM

-          MERUPAKAN ILMU YANG BOLEH DITERIMA OLEH UMUMNYA MELALUI BUKTI NYATA YANG DAPAT DIRUNGKAI DENGAN MUDAH & JELAS.

-          DENGAN ILMU QALAM, MAKA MANUSIA DAPAT MENGUASAI TEKNOLOGI SAINS HINGGA MAMPU KE BULAN KINI.

-          ILMU AKAL MEMBUATKAN MANUSIA DAPAT MENGGALI KEBESARAN ILMU TUHAN MELALUI QALAM SEBAGAI SUMBER RUJUKAN & PANDUAN YANG TERBAIK.

-          KEBESARAN ILMU QALAM YANG DICAPAI ILMU AKAL MEMBUATKAN MANUSIA ITU MENSYUKURI NIKMAT YANG DIBERI OLEH TUHAN YANG MAHA PEMURAH.

2.      ILMU AHWAL & ILMU GHAIB

-          MERUPAKAN ILMU YANG DIPEROLEHI MELALUI PENGALAMAN ATAU DZUK. ADALAH AMAT SUKAR UNTUK DIRUNGKAIKAN OLEH SESEORANG YANG MEMILIKI ILMU TAHAP KEDUA INI KERANA IA DILUAR KEMAMPUAN LOGIK AKAL, TIADA BUKTI NYATA KERANA BERSIFAT GHAIB DARI MATA ZAHIR & HANYA DIRI SENDIRI MAMPU MENGERTI SEPENUHNYA AKAN PERIHAL ILMU YANG DIALAMI. MEREKA YANG BERADA DITAHAP SAMA SAHAJA MAMPU MEMAHAMI & MENERIMA ILMU AHWAL/ILMU GHAIB INI.

-          ILMU AHWAL YANG DIDAPATI BIASANYA APABILA SESEORANG ITU MENGALAMI SUATU PERKARA & DAPAT MEMAHAMI SITUASI ITU MELALUI KESEDARAN PERKARA YANG DIALAMI TADI SEBAGAI SUATU JAWAPAN. BEGITU JUGA DENGAN DZUK, IAITU APABILA SESEORANG ITU TERLALU TAKSUB PADA SESUATU HINGGA MENDAPAT SESUATU ILMIAH YANG TIDAK PERNAH DIKETAHUI SEBELUM INI MELALUI PERASAAN.

-          ILMU GHAIB MERUPAKAN PERKARA BATHIN YANG TIDAK DAPAT DINYATAKAN MELALUI ZAHIR DIRI. IA MERUPAKAN PENGETAHUAN DI LUAR ALAM INSAN YANG BERSIFAT KEJASADAN/ZAHIR. MAKA HANYA PERASAAN, KESEDARAN SEPERTI MENDAPAT ILHAM ATAU MEMPEROLEHI KASYAF YANG MAMPU MENELAAH ILMU TAHAP ILMU INI.

-          PERLU DIKETAHUI DIRI MANUSIA INI 50% JASAD ZAHIR & 50% RUH BATHIN. MAKA PENGGUNAAN TENAGA RUH ADALAH INTIPATI MEMPEROLEH ILMU INI UNTUK MENGETAHUI PERIHAL GHAIB SELUAS 7PETALA LANGIT & 7PETALA BUMI.

-          MAMPU MENEROKA ALAM GHAIB, DAPAT MENGETAHUI PERKARA YANG BATHIN. TEKNOLOGI CANGGIH ILMU TAHAP INI HANYA MAMPU DIGUNAKAN OLEH MEREKA YANG BERAGAMA ISLAM IAITU DENGAN MENGAKUI & MENYAKINI SYAHADAH. KERANA HANYA MANUSIA BERAGAMA ISLAM YANG BERIMAN PADA ALLAH, TUHAN YANG MAHA GHAIB & SEKALIAN ALAM.

-          ORANG YANG MEMILIKI & MENGUASAI ILMU INI AKAN DIANGGAP KARAMAH SERTA TINGGI MARTABAT DISISI TUHAN BAGI PANDANGAN ORANG BIASA KERANA KEISTIMEWAANNYA YANG AMAT LUAR BIASA ATAU IA AKAN DIANGGAP SEBAGAI SESEORANG YANG SESAT AKIBAT KENYATAAN SERTA PERBUATAN MENCARIK ADAT. HANYA ALLAH YANG MAHA MENGETAHUI.

3.      ILMU RAHSIA & ILMU SYAHADAH

-          DIPANGGIL ILMU RAHSIA ATAU BAHASA ARABNYA SIRR ADALAH KERANA TERAMAT SULIT UNTUK MENCERITAKANNYA BAGI ORANG YANG MEMILIKI ILMU INI SEPERTI HENDAK MENCERITAKAN RASA MASIN. HANYA DIRI ORANG YANG MEMILIKI SERTA MENGALAMINYA MENGETAHUI RAHSIA ITU.

-          IA MERUPAKAN ILMU YANG BIASANYA HANYA DIMILIKI OLEH PARA RASUL, NABI, PARA AULIA KERANA KETINGGIAN MARTABAT ILMUNYA.

-          TIDAK SEPERTI TAHAP 1, DIAJAR OLEH GURU ZAHIR. TAHAP 2, DIAJAR OLEH GURU HAKIKAT & MAKRIFAT YANG MURSYID ATAU GURU GHAIB. PADA TAHAP INI SESEORANG AKAN MEMPELAJARI ILMU INI SECARA TERUS DARIPADA ALLAH MELALUI KEFAHAMAN SEJATI. TIADA MAKHLUK YANG LAYAK MENJADI GURU DITAHAP INI. BIASANYA ORANG YANG MEMILIKI ILMU RAHSIA INI AKAN MELALUI PELAJARAN ILMU GHAIB TERLEBIH DAHULU. GURUNYA DITAHAP 2 TADI HANYA MAMPU MENASIHATI, MENJAGA SERTA MEMBIMBING MURIDNYA YANG MELALUI PROSES ILMU TAHAP 3 INI DENGAN TUJUAN BAGI MENGELAKKAN KEKELIRUAN, TERKELUAR DARI LANDASAN SEBENAR ILMU RAHSIA AKIBAT KETAGIHAN EKSTREM, TAKSUB MELAMPAU YANG DIALAMI MURID APABILA MEMPELAJARINYA.

-          ILMU TAHAP INI ADALAH TAHAP TERAKHIR YANG DIIZINKAN ALLAH UNTUK MANUSIA MENDAPAT ILMUNYA. DARI ITU PROSES PELAJARAN ILMU DITAHAP INI TIADA PENAMAT SERTA TIDAK MUNGKIN AKAN MEMPEROLEH SEMUANYA. IA HANYA BERAKHIR APABILA HAYAT MANUSIA ITU TAMAT.

-          ORANG YANG BERADA DITAHAP INI AKAN DIPERLIHATKAN SEGALA PERKARA RAHSIA DALAM RAHSIA SEKELIAN KEJADIAN ALAM & MAKHLUK TANPA SEBARANG BATASAN KECUALI DZAT AL-JALIL. ORANG INI TELAH MEMANCARKAN CAHAYA BUDI YANG KENIKMATAN CAHAYA TAJJALI DIMANA IA SECARA TERUS TERMASUK DALAM GOLONGAN ORANG YANG DILINDUNGI & DIBERIKAN PEMELIHARAAN ALLAH SEPENUHNYA. INILAH GANJARAN ATAS JANJI ALLAH PADA MANUSIA YANG SENTIASA DZIKRULLAH & MAKRIFATULLAH.

HATI...

Di sini kita akan membincangkan tentang ruhul amri (hati) yakni perbahasan secara diurai dan terperinci tentang perjalanan ruhul tamyiz atau ruhul amri atau qalbun (hati). Yaitu roh yang membedakan antara manusia, jin dan malaikat dengan haiwan.

Setelah dikaji dalam kitab-kitab Islam, didapati ada bermacam-macam nama atau istilah roh yang diberi oleh ulama. Bahkan dalam Al Quran kalau kita lihat ada bermacam-macam nama. Antara yang terkenal ialah roh. Adakalanya ia dipanggil dengan qalbun - hati, fuaadun - hati sanubari, latifatur-rabbaniah atau ruhul amri). Pada orang Melayu ia juga dipanggil hati, nyawa, hati nurani atau hati sanubari. Tetapi yang terkenalnya adalah roh saja.

Roh yang sedang kita perkatakan ini, kalau dia berperasaan seperti sedih, gembira, senang, terhibur, marah atau sebagainya, maka ia dipanggil dengan roh atau hati atau nyawa. Tetapi waktu ia berkehendak, berkemauan atau merangsang baik sesuatu yang berkehendak itu positif atau negatif, baik atau buruk, yang dibenarkan atau tidak, yang halal ataupun yang haram, di waktu itu ia tidak dipanggil roh, hati atau nyawa lagi. Tetapi ia dipanggil nafsu. Kalau di waktu ia berfikir, mengkaji, menilai, memerhati dan menyelidik, maka ia dipanggil akal.

Kalau begitu uraiannya, maka nafsu, roh atau akal ini hakikatnya adalah satu. Ia dipanggil akal di waktu ia berfikir, mengkaji, menilai, memerhati dan menyelidik. Walhal bila berperasaan, ia tidak dipanggil akal lagi, sebaliknya ia dipanggil roh atau hati atau nyawa. Tetapi waktu ia berkehendak, berkemahuan atau merangsang baik sesuatu yang berkehendak itu positif atau negatif, baik atau buruk, yang dibenarkan atau tidak, yang halal ataupun yang haram, di waktu itu ia dipanggil nafsu.

Kalau begitu walaupun ia mempunyai tiga nama atau tiga istilah tetapi hakikatnya adalah satu. Benda yang sama juga. Cuma peranannya saja yang tidak sama. Peranan yang tidak sama itulah yang menjadikan namanya tidak sama atau namanya berlainan.

Untuk mudah difahami begini kiasannya: manusia bila dia berbohong dinamakan pembohong. Bila dia menipu dinamakan penipu. Tetapi bila dia mencuri dinamakan pencuri. Bila dia memimpin dipanggil pemimpin. Dinamakan pembohong, penipu, pencuri dan pemimpin, hakikatnya adalah orang yang sama. Cuma namanya berbeda bila peranannya bertukar. Kenapa fisik yang sama dapat timbul istilah yang berlainan? Ini karena peranannya tidak sama. Apakah bila namanya berlainan, orangnya berlainan? Tidak! Orang yang sama juga.

Perlu diingat, bila kita membicarakan tentang roh ini, bukannya pula kita hendak mengkaji hakikat roh atau mengkaji ain ataupun mengkaji hakikat zat roh itu. karena zat atau hakikat roh itu tidak akan dapat dilihat oleh mata kepala. karena ia adalah jismullatif), yakni benda halus yang bersifat maknawiah atau abstrak. Iaitu tidak dapat dilihat oleh mata kepala tetapi terasa akan adanya. Inilah yang dimaksudkan oleh Allah SWT dalam firman-Nya:

Maksudnya: “Mereka bertanya kepada engkau wahai Muhammad tentang roh. Hendaklah engkau katakan kepada mereka, ‘Roh itu adalah urusan daripada Tuhanku’…” (Al Israk: 85)

Dari ayat ini dapatlah kita faham bahawa hakikat roh itu tidak akan dapat dijangkau oleh mata kepala. Zat roh itu tidak akan dapat difikirkan oleh akal. Kita tidak tahu bagaimana rupanya. Sebab tidak dapat dilihat oleh mata kepala. Tetapi terasa oleh hati akan adanya. Maka oleh yang demikian, hakikat roh itu tidak dapat difikirkan oleh akal bagaimana rupanya, bagaimana bentuknya, berapa tebal atau panjangnya. Ia tidak dapat dibayangkan. Hanya Allah yang tahu dan tidak ada makhluk yang tahu.

Walaupun Allah berkata hakikat roh atau zat roh tidak dapat diketahui dan tidak dapat dijangkau oleh akal dan mata kepala, namun ada juga ulama-ulama yang berijtihad tentangnya. Antaranya ialah Imam Malik. Beliau pernah berkata: “Roh manusia itu sama saja bentuknya dengan jasad lahirnya.”

Kalau diambil ijtihad Imam Malik itu, artinya rupa roh kita ialah seperti rupa bentuk badan lahir kita. Ini juga memberi arti bahawa walaupun Allah berkata roh itu adalah urusan-Nya, iaitu hakikat roh itu Allah saja yang tahu dan makhluk lain tidak mengetahuinya, tetapi tidak pula ada larangan dari Allah kalau ada sesiapa yang ingin berijtihad untuk mengkajinya.

Bagi sesetengah orang, mungkin Allah beri ilmu yang mendalam tentang hal ini sehingga dia dapat menjangkaunya. Oleh itu maksud ayat Al Quran yang menyatakan ‘roh itu adalah urusan Tuhanku’, Allah bermaksud kebanyakan manusia tidak dapat mengetahuinya tetapi tidak pula menolak kalau ada orang-orang yang tertentu secara khusus yang Allah beri ilmu tentang hakikat roh ini sehingga dapat menghuraikannya.

Mengikut pendapat saya boleh jadi juga Imam Malik memperkatakan hakikat roh ini bukan berdasarkan ijtihadnya saja tetapi juga berdasarkan kasyaf. Kalau berdasarkan ijtihad tidak mungkin akal beliau dapat menjangkaunya karena roh itu jismullatif (tubuh halus). Ia adalah hati nurani yang bersifat maknawiah. Diibaratkan seperti cahaya. Bahkan cahaya, dapat juga dilihat tetapi cahaya yang ini tidak dapat dilihat atau ia jenis cahaya yang tersembunyi.

Bagaimana pula hendak diijtihadkan? Ijtihad itu dibuat pada benda-benda yang berketul atau benda yang dapat dilihat. Benda-benda yang dapat diraba dan dirasa. Tetapi roh, benda yang tidak dapat diraba, tidak dapat dirasa dan tidak dapat dilihat oleh mata kepala. Jadi bagaimana hendak diijtihadkan. Begitulah pandangan saya. Wallahu ‘alam.

Oleh itu atas dasar apakah roh seseorang itu seperti rupa bentuk lahirnya sebagaimana pendapat Imam Malik itu? Saya berpendapat Allah beri dia (Imam Malik) kasyaf. Allah perlihatkan roh itu. Roh yang jismullatif itu dibentukkan, dilihatkan macam rupa diri seseorang itu. Kalau begitu apa yang dimaksudkan oleh Al Quran bahawa tidak ada orang yang mengetahui hakikat roh itu melainkan Allah saja, itu adalah untuk orang awam. Manakala bagi orang yang khusus macam Imam Malik mungkin Allah beritahu padanya sebagai karamahnya.

Pendapat Imam Malik ini agak munasabah (masuk akal), boleh diterima dan agak rasional. Contohnya kita bermimpi melihat seseorang yang kita tidak pernah jumpa atau dengan orang yang pernah kita jumpa sama ada yang masih hidup mahupun sudah mati. Apa yang kita lihat dalam mimpi itu serupa dengan bentuk lahir orang itu. Sedangkan orang yang kita lihat dalam mimpi itu rohnya bukan orangnya. Mungkin waktu itu orang tersebut berada di rumah atau telah berada di alam Barzakh.

Jadi di waktu itu dia adalah roh. Roh bertemu dengan roh. Tetapi mengapa dalam mimpi kita roh orang itu serupa dengan dirinya? Sedangkan bukan berjumpa jasadnya tetapi rohnya. Ini membuktikan roh orang itu macam jasadnya juga. Jadi benarlah apa yang diijtihadkan oleh Imam Malik itu.

Begitu juga orang yang diyakazahkan melihat secara jaga orang yang sudah meninggal dunia. Contohnya melihat Rasulullah, melihat para ulama zaman dahulu atau siapa saja yang dia kenal. Dia melihat Rasulullah betul-betul macam Rasulullah. Atau dia melihat gurunya benar-benar macam gurunya, melihat ibu dan ayahnya serupa macam ibu dan ayahnya, tidak ada cacatnya. Sedangkan mereka sudah mati. Waktu itu yang dilihat adalah rohnya. Ini juga membuktikan benarnya pendapat Imam Malik yang mana roh seseorang itu serupa dengan diri lahirnya.

Contoh lain, Rasulullah SAW sewaktu diisrak dan dimikrajkan telah ditemukan dengan roh para rasul dan para nabi. Rasulullah SAW lihat mereka seperti melihat jasad-jasad mereka. Ini juga merupakan bukti yang rasional bahawa roh seseorang itu sama rupanya dengan bentuk jasadnya.

Boleh jadi juga ayat Al Quran di atas itu bermaksud bahawa ayat itu khusus ditujukan kepada orang-orang kafir. Yakni mereka ini memang tidak memahami tentang perjalanan roh dan fungsinya. Allah SWT memberitahu kepada kekasih-Nya, Rasulullah SAW bawa mereka tidak akan faham tentang hal ini. Kekufuran mereka itulah yang menghijabnya (menutup) sepertimana uraian saya yang panjang lebar tentang hal ini di dalam Bab Mata Hati. Karena itulah menjadi penyebab mereka langsung tidak memahaminya.

Allah SWT tidak meminta Rasulullah SAW bersusah payah untuk pergi memahamkan orang-orang kafir itu tentang hal roh ini. Lantaran itulah dikatakan roh itu urusan Allah. Ini bukan pula bermaksud umat Islam pun turut juga dilarang mengkaji tentang roh. Bahkan umat Islam mesti memahaminya sungguh-sungguh tentang perjalanan roh ini. Kalau tidak bagaimana pula hendak memperbaiki diri? Atau bagaimana hendak mengekalkan watak-watak kemanusiaannya dan bukan watak kebinatangannya.

Untuk ini kita wajib memahaminya serta menghayati watak- watak kemanusiaan itu. Hati manusia berbeda dengan hati hewan. karena hati manusia dapat menerima perintah suruh dan perintah larangan. karena itulah ia disebut ruhul amri. Manakala hati hewan tidak bersifat demikian, maka ia disebut ruhul hayah.